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临夏州北庄门宦吧

发布时间:2019-04-16 21:31 来源:未知 编辑:admin

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  04月13日

  临夏州北庄门宦吧

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  北庄门宦的创立者是东乡族人马葆线),出生在一个叫北庄的处所,他创立的教派由此得名。

  初时,马葆真传布花寺门宦的教义,后来到新疆地域去进修伊斯兰教典范。在那里碰到了听说是穆罕默德的后裔的一位学者,从他那里学到虎非耶教义和修功方式。1814年,他到圣地麦加朝圣,回国后,先在他的家乡北庄教授虎非耶教义,然后敏捷扩大到西北各地。

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  2015-01-30 17:10

  111马正华

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  北庄门宦 中国伊斯兰教虎夫耶学派支系门宦之一以创始人的栖身地北庄村而得名。创始人马葆线),别名豪木钗,东乡族,临夏东乡北庄人。马葆真从小在清真寺攻读阿文,进修典范学问,及长学识出众,名冠八坊。他原系花寺门宦教众,1800年以来先后两次去新班莎车拜访穆罕默德二十八世后裔乌尼亚,三次去麦加朝规,并受传乌尼亚的虎夫耶学理,信众曾一度成长到10多万。北庄门宦对布道人称白叟家,不称教主,至1949年已传6辈,顺次为: 马葆真、马哈三、胎里会、阿哈曼提、马绍宗、马进成。教徒约8万余人,次要分布于甘肃东乡、临夏、和政、临潭以及青海西宁和新班等地。

  2015-01-30 17:13

  111马正华

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  1812年,马葆真同井沟瞎太爷徒步到新疆莎车参见穆罕默德二十八世后裔谢赫?乌尼亚,向其申述了求道希望,乌尼亚留他进修,一年后乌尼亚见他学业根本结实,又很虔诚,遂收为门徒,给他教授了戛迪林耶和虎非耶的学理和功修方法,嘱他以《古兰经》、圣训为本,尽心履行念、礼、斋、课、朝5功,而且按划定,迟早静修参悟,念“迪克尔”。同时给了马葆真一阿文写的布道凭证,令其赴麦加朝觐后再布道。

  1814年,他完成朝觐功课后即回东乡北庄宣教传道。因为他典范学识博识,修炼勤苦,在东乡族信众中威望高、影响大,他所创立的北庄门宦也与其时河州地域的穆夫提、大拱北、华寺等较大的门宦并驾齐驱。马葆真主意以《古兰经》、圣训为崇奉之本,以“先教乘后道乘”为功修的根基道程,并强调苦修是道乘的根本。他否决教众向他行跪拜礼;否决教派、门宦互相毁谤,主意各行其是,互相连合。在礼节方面,他主意充当门宦引领人者,须有莎车道堂的布道凭证,并要去麦加朝觐,取得哈吉尊称后方能布道。不然只可作为临时的担任人,办理宗教事务。他主意为亡人站“者那则”时要脱鞋,以暗示庄重,转“费底耶”时要用《古兰经》转,以暗示虔诚悔罪。但他的这些主意后人已有改变。

  马葆线个门生,即:哈比布拉、敏松迪格、杨阿巴斯、达乌德和伊斯玛仪。别离为“纳依卜”(即接替身),办理5个地域的教务。马葆线个“纳依卜”的儿女各立门户,自成一派,但和北庄门宦仍连结必然的隶属关系。马葆真殁于东乡,被教众尊为“老太爷”。

  2015-01-30 17:16

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  临夏白庄门宦(附属苏菲虎夫耶学派),总掌教马进城白叟与今日(2009年10月5日上午)归天.马进成,经名舍木松的尼,1926年出生,东乡族,东乡县春台乡北庄村人。身世宗教世家,少时在清线年去新疆沙车芽勒光道堂参见华哲吾曼若,接管其教理教义,并拿到布道根据,为北庄门宦第六辈教主。1981年随国度朝觐团第二次赴麦加朝觐。

  2015-01-30 17:17

  111马正华

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  1983年起任东乡县政协副主席,1987年6月至今任州政协副主席。现协管民族宗教联谊委员会工作。2007年2日在政协临夏回族自治州第十届委员会第一次会议上被选为副主席,他是广受教众和泛博各族群众爱戴的长者和尊教榜样.

  马进成主意教派门宦之间连合、安靖,否决纷争,并以本人在宗教界的地位和声望阐扬感化。1983年秋,东乡县风山乡南岭村北庄门宦与丁门门宦教徒之间发生胶葛,他急赴现场,说服本门宦教众,并率领他们挨家挨户给丁门教派赔礼,两边矛盾遂解。1985年,甘南州临潭县清真上寺和西道堂信教群众发生胶葛,势态严峻,他得知赶降临潭,竭力居中补救,终使隔膜消弭。

  他竭诚维护国度政策,倡导儿童入学读书。1984年,捐资5000元,在本人承包地里建筑教室,宿舍各6间,设立北庄小学,带动42名适龄儿童入学,并出钱给学生采办功课本,后又连续捐款5600元,使本乡适龄儿童入学率连结在80%以上。1980年起,马进成先后被选过中国伊协副会长、甘肃省伊协协会副会长、甘肃省政协委员、全国政协委员、临夏州政协副主席.

  哲合忍耶玉柱道堂亦称哲赫忍耶,中国伊斯兰教苏菲派四大门宦之一。阿拉伯语的音译,原意为“清脆”、“ 公开”,主意大声念称颂词,由甘肃武都人马明心于清乾隆年间游学也门哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回国后所创传。

  哲赫忍耶的教旨是“ 敬主赞圣”、“ 遵经从训”。在修持上主意先 “教乘”后“道乘”。认为“教 ”是根本,“道乘”只限于少数有前提或教派承继人才能修持。门宦的魁首称为“穆勒师德”(导师),或称“谢赫”,译称“白叟家”也被称为教主,在信众中具有至高权势巨子,遭到信众遍及的爱崇,过世后为其建筑拱北(陵墓),信众常常前去拜谒(叫做“上拱北”)或举行大规模尔曼力(善事)勾当。对伊斯兰教“舍希德”(圣战、殉教)思惟崇奉较为注重,富于斗争精力,曾数次掀起否决民族的抗暴起义。

  在宗教修持和礼节习俗上,次要特点是大声念诵“迪克尔”(记主词) 和公开举行颂主赞圣的典礼,以“明扬邪道”故名“哲赫忍耶”。主麻日只举行聚礼拜,不再举行晌礼拜,该派男性教徒以不留腮须和戴口角色六角帽为特征,妇女不戴盖头,不蒙面纱。

  至清末以来,逐步分化为北山、南川、沙沟、板桥等门宦,次要分布在西北各省,云南、东北及贵州亦有少数信众。

  卡迪林耶汉中拱北中国伊斯兰教苏菲派四大门宦之一。阿拉伯语的音译,意为“大能者”。发源于波斯人阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创之卡迪里教团。

  清康熙年间由华哲·阿卜杜拉传入甘宁青穆斯林中,后来分化为数支门宦。次要包罗甘肃临夏的大拱北、青海后子河拱北、宁夏海原县九彩坪等门宦。门宦魁首称为“道祖”,也称做“真人”。

  在教乘上同于一般穆斯林,虔信伊斯兰教底子崇奉,遵照《古兰经》和圣训,奉行“天命五功”。道乘修持则以“恬澹持其志,安好守其心”为宗,以“清心寡欲为修道之功”,“弃绝尘俗为入道之门”。修持体例以静修参悟为主,默诵各类迪克尔词。有少数高级修士,抛离尘凡,不求婚配,出访名师,入深山或驻拱北,进行苦修苦炼,禁欲苦修的特征很显著。这种修士也称为“勤炼人”,从民国以来慢慢削减,至今巳很少见。

  各门宦以出名拱北为布道核心,掌管拱北事务者多称为“当家人”,道统传承实行“传贤制”。此外,另有宁夏齐心县的石埫岭、固原县的齐门,甘肃的香源堂、阿门等门宦,也属于卡迪忍耶门宦,自称道统源自阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创的卡迪里教团,多为清末至民国初年传入。其道乘修持也次要为静修参悟,但无离尘绝俗落发修道的修士。

  中国伊斯兰教苏菲派四大门宦之一。阿拉伯语的音译,意为“至大者”,发源于中亚人纳吉姆丁·库 布拉所创的库不拉维教团。传入时间,一说于明末清初,一说于明洪武三年 (1370),由一名外籍布道师穆呼引弟尼传入。此人假寓于河州东乡 (今临夏回族自治州东乡族自治县) 的大湾头,改姓张,躬耕自给。后报酬他建拱北于大湾头上,故又称张门门宦或大湾头门宦。

  该门宦除遵五功外,次要是静修参悟,幽居山洞拜主,默念迪克尔,静修时间分 40 天、70 天、120 天不等。

  教徒分布于甘肃省东乡、康乐及皋兰等地。

  中国伊斯兰教苏菲派四大门宦之一。阿拉伯语的音译,意为“沉静”、“低声”。是甘宁青穆斯林中乃格什板迪低诵学派苏非派门宦的统称,共计包罗二十多个门宦(有些现已消逝)。

  虎非耶华寺拱北次要有穆夫提门宦、毕家场门宦,由新疆乃格什板迪白山宗出名魁首阿帕克霍加于清康熙初年达到青海西宁时所传,是甘宁青穆斯林中最早发生和构成的两个苏菲门宦。还有鲜门门宦,洪门门宦和北庄门宦。到清雍正年间,甘肃临夏回族谢赫马来迟游学阿拉伯归来,创传华寺门宦,这是甘宁青穆斯林中最出名的一支苏非门宦,曾获得普遍传布,信众广泛西北回、东乡、撒拉各族穆斯林地域和陕西、河南、云南的一些回族地域,青海化隆县卡尔岗地域的部门藏族和汉族,受谢赫马来迟的布道影响,也皈依了伊斯兰教,信从他的苏菲学派,但这支苏非门宦到清朝中叶就式微了。此外,又有胡门门宦、灵明堂通贵门宦等,道统虽并非间接源出于乃格什板迪苏非派诵学派,但受其影响较深,教义思惟和礼节轨制与上述诸苏非门宦大致不异,故也称为虎夫耶苏非派。

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