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门宦_百度百科

发布时间:2019-05-05 15:38 来源:未知 编辑:admin

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  [mén huàn]

  中国伊斯兰宗讲授概念。语词源自汉语门派、门阀、官宦、宦门,引申为教团、帮派、系统,是中亚伊斯兰苏非奥秘主义家数纳什板迪耶教团及其所属支派在中国西北地域传布过程中发生的衍生物。其语义指向次要包罗哲赫忍耶、卡迪林耶库布林耶虎夫耶。

  拉丁文 al—Tariqah

  中国伊斯兰宗讲授概念。

  门宦(拉丁文 al—Tariqah)是

  苏非奥秘主义教团传入中国西北地域后逐步构成的各类教团分支的通称。最后,苏非教团各分支都有各自的

  名称,或以赞念的特征定名,或沿用原苏非教团名称。亚非伊斯兰学者将之称为“托勒格”,西方学者称之为“教团”。

  门宦一词的渊源其说纷歧,说法各别。次要有:(1)源于汉族的“宦门”、“门阀”等名称。(2)源于河湟地域群众所说的“七门八宦”。(3)源于穆斯林所说的通向真主之道的大门(即真主的呼唤)等词。

  据扬州普哈丁墓相关记录,南宋末年来扬州的普哈丁是一个苏菲主义奥秘派的修道者,其墓迄今尚存。《伊本·白图泰纪行》记述,元时在广州一山洞中曾见到有200岁高龄的修道者,到杭州时,在他寄居的“埃及人士欧斯曼·伊本·安法尼之子孙家中”,“有一道堂”,“内有一批苏菲修道者”。明崇祯年间,印度一位苏菲派学者阿师格来华,留居南京3年,张中曾投师于他,对其讲道内容作了笔记,拾掇成《归线世纪苏菲主义各学派从中亚的布哈拉撒马尔罕传入新疆后构成白山派黑山派,通称为“依禅”。18世纪以降,库布林耶卡迪林耶虎非耶哲合忍耶等苏菲主义学派通过海、陆两路,接踵从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、宁夏、青海等地。在中国保守文化思惟影响下,逐步构成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等支系。此中以拱北或道堂地点地定名的有毕家场、北庄等;以创始人姓氏定名的有鲜门、张门等;以创始人的抽象定名的有胡门、疯门等;以拱北浩繁、建筑雄伟而定名的有大拱北、华寺等,但都不叫门宦。

  门宦一词始自清中叶,据传由甘肃临洮北乡穆夫提第六代教主马显忠(1736~1795)提出,经清朝处所当局委派为“统领”,命其统管河州各教派,群众称其所管为“七门八宦”,但这只是口头传说。光绪二十三年(1897)三月,在河州知州杨增新《呈请裁革回教门宦》一文中始有正式记录。其他各种相关其来历的说法,在阿拉伯文、华文文献中尚未发觉。门宦一名的呈现和被甘肃、宁夏、青海苏菲主义者及一般穆斯林所承认,表白这些支派大多已构成一种具有宗教世袭轨制和特殊地位的“高门世家”。门宦作为在必然社会经济根本上构成的权力集中、辖区较大并带有宗教奥秘色彩的组织形式,不断具有于回、东乡撒拉、保安等各民族中。

  门宦在甘、宁、青的发生和成长过程可分3个期间:

  (1)康熙、乾隆期间(1662~1795)为传入期间,在甘肃、青海先后呈现了11个门宦,最大的有大拱北、华寺、官川和穆夫提等。

  (2)嘉庆道光、咸丰期间(1796~1861)为成长期间,先后又构成新的8个门宦,如北庄、文泉堂等。

  (3)清末和民国期间(1875~1940)为内部门化期间,先后从上述门宦平分立出来13个门宦,如崖头、灵明堂撒拉教等。

  亦称哲赫忍耶,中国四大门宦之一。阿拉伯语音译,原意为“清脆”“ 公开”,主意大声念称颂词,由甘肃武都人马明心于清乾隆年间游学也门哲赫忍耶道堂(伊本·栽尼道堂)回国后所创传。

  哲赫忍耶的教旨是“ 敬主赞圣”、“ 遵经从训”。在修持上主意先 “教乘”后“道乘”。认为“教”是根本,“道乘”只限于少数有前提或教派承继人才能修持。门宦的魁首称为“穆勒师德”(导师),或称“谢赫”,译称“白叟家”,也被称为教主,在信众中具有至高权势巨子,遭到信众遍及爱崇,过世后为其建筑拱北(陵墓),信众常常前去拜谒(叫做“上拱北”)或举行大规模尔麦力(善事)勾当。对伊斯兰教舍希德”(圣战、殉教)思惟崇奉较为注重,富于斗争精力,曾数次掀起否决民族和宗教压迫的抗暴起义。

  哲赫忍耶板桥西道堂

  在宗教修持和礼节习俗上,哲赫忍耶的次要特点是大声念诵“迪克尔”(记主词) 和公开举行颂主赞圣的典礼,以“明扬邪道”故名“哲赫忍耶”。主麻日只举行聚礼拜,不再举行晌礼拜,该派男性教徒以不留腮须和戴口角色六角帽为特征,妇女不戴盖头,不蒙面纱。

  至清末民国以来,哲赫忍耶逐步分化为北山、南川、沙沟、板桥等门宦,次要分布在西北各省,云南、东北及贵州亦有少数信众。

  中国四大门宦之一。阿拉伯语音译,意为“大能者”。发源于波斯人阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创之卡迪里教团。

  清康熙年间由华哲·阿卜杜拉传入甘、宁青穆斯林中,后来分化为数支门宦。次要包罗甘肃临夏大拱北、青海的后子河拱北、宁夏海原县的九彩坪等门宦。门宦魁首称为“道祖”,也称做“真人”。

  卡迪林耶汉中拱北

  卡迪忍耶在教乘上等同于一般穆斯林,,遵照《古兰经》和《圣训》,奉行“天命五功”。道乘修持则以“恬澹持其志,安好守其心”为宗,以“清心寡欲为修道之功”,“弃绝尘俗为入道之门”。修持体例以静修参悟为主,默诵各类迪克尔词。有少数高级修士,抛离尘凡,不求婚配,出访名师,入深山或驻拱北,进行苦修苦炼,禁欲苦修的特征很显著。这种修士也称为“勤炼人”,民国以来慢慢削减或很少见。

  卡迪忍耶门宦以出名拱北为布道核心,掌管拱北事务者多称为“当家人”,道统传承实行“传贤制”。此外,另有宁夏齐心县的石埫岭、固原县的齐门,甘肃的香源堂、阿门、青海大通后子河杨门等门宦,也属于卡迪忍耶门宦,自称道统源自阿卜都·卡迪尔·吉拉尼所创的卡迪里教团,多为清末至民国初年传入。其道乘修持也次要为静修参悟,但无离尘绝俗落发修道的修士。

  四大门宦之一。阿拉伯语音译,意为“至大者”,发源于中亚人纳吉姆丁·库

  库布林耶大湾头拱北

  布拉所创的库不拉维教团。传入时间一申明末清初,一申明洪武三年 (1370),由一名外籍布道师穆呼引弟尼传入。相传此人假寓(今) 大湾头,改姓张,躬耕自给。后报酬他建拱北于大湾头上,故称张门门宦或大湾头门宦。该门宦除遵五功外,次要是静修参悟,幽居山洞拜主,默念迪克尔,静修时间分 40 天、70 天、120 天不等。其教徒次要分布于甘肃省东乡、康乐及皋兰等地。

  四大门宦之一。阿拉伯语音译,意为“沉静”、“低声”。是甘、宁、青穆斯林中乃格什板迪低诵学派苏非派门宦的统称,包罗二十多个支门宦(有些已消逝)。

  虎夫耶次要有穆夫提门宦毕家场门宦,系由新疆乃格什板迪白山宗出名魁首阿帕克霍加于清康熙初年达到青海西宁时所传,为甘、宁、青穆斯林中最早发生和构成的两个苏菲门宦。此外还有鲜门门宦洪门门宦北庄门宦。到清雍正年间,甘肃临夏回族谢赫马来迟游学阿拉伯归来后创传华寺门宦,是甘宁青穆斯林中最出名的一支苏非门宦,曾获得普遍传布,信众广泛西北回、东乡、撒拉各族穆斯林地域和陕西、河南、云南的一些回族穆斯林地域,青海化隆县卡尔岗地域的部门藏族和汉族,受谢赫马来迟布道影响,也皈依了伊斯兰教,信从他的苏菲学派。但这支苏非门宦到清朝中叶就根基式微了。此外,又有胡门门宦等,道统虽并非间接源出于乃格什板迪苏非派诵学派,但受其影响较深,教义思惟和礼节轨制与上述诸苏非门宦大致不异,故也称为。

  各苏菲门宦教义上都信奉逊尼派,在教法上信守哈乃斐学派的主意,并以苏菲著作《米尔萨德》《麦克图巴特》等典范为认主和必修的讲义,此外还有以下配合特征:

  (1)崇拜教主,以教主为“白叟家”,认为他们是引领教众走上邪道的“赫海”,以至认为教主是可以或许缔造和显示各类“凯拉玛特”(奇观)的“吾里”(真主的伴侣)。教众对教主唯命是从,凡事必需听教主的“口唤”。从精力糊口到世俗糊口都遭到教主的影响。教主管辖很多教坊,并委派“热依斯”(教务代办署理人)和阿訇办理清线)为门宦创始人、掌教人及其家族成员、弟子建筑墓冢——拱北。各门宦创始人,如大拱北祁静一穆夫提马守贞、华寺的马来迟库布林耶的穆哈伊丁等逝世后,教众在其坟场都建筑有拱北,有的建有雷同衣冠冢的坟场,也尊之为拱北。有的给各代掌教人建拱北,有的给掌教人的家族成员或其满意门门生也成立拱北,以至给与本门宦相关的阿拉伯或中亚布道士也建筑拱北。拱北已成为门宦的宗教意味,一般都在人归天后才建筑。甘肃省玉门市的吾艾斯拱北,便是本地穆斯林为留念七世纪来华布道的宜教师吾艾斯建筑的坟场,与门宦拱北无关。

  (3)有严密而又系统的道统承继制。为了门宦的承继和成长,各门宦都建有本人的传承世系,称为“道统”。这种道统既上承某个苏菲教团的创始人和其思惟主意,又代代沿袭相续,脉络分明。其体例有子孙世袭、家族世袭和传贤承继3种形式。华寺、穆夫提、北庄等门宦都是子孙世袭。哲赫林耶在第三辈教主后,也演变为子孙世袭制戛迪林耶则以传贤体例承继教主。大拱北、洪门、丁门、韭菜坪灵明堂等门宦都对峙这一保守。家族承继则以保安族高赵家门宦为典型,其建立人马叶哈雅之后的3代教主,无论男女都在家族内相传。各门宦都很是注重其道统,都有奥秘的口头汗青传说;有的还有正式的书面记录,如《哲罕耶道统史传》等。

  (4)注重道乘修持。道乘修持即宗教修炼,各门宦都很是注重。其修炼道路和阶段,一般分为3个等第:教乘(即六大崇奉和五大天命功课)、道乘(即各类苏菲奥秘主义的功修)和真乘(即通过明心尽性等修炼步调,达到出生避世及人主合一的精力境地)。在道乘修炼中,各门宦既按照各个苏菲家的分歧修炼体例与仪规要求,也在必然程度上接收了中国儒、释、道3家的思惟要素,表示出分歧的要求,如虎非耶主意“道(乘)教(乘)并重”,戛迪林耶主意“道(乘)中有教(乘)”,库布林耶主意“道(乘)教(乘)并举”,哲赫林耶主意“先教(乘)尔后道(乘)”。所有门宦都很是注重和醉心赞念迪克尔”,分歧的门宦有分歧的赞念体例,且都颇具奥秘色彩。

  1、认为门宦不是教派,而是一种以“始传者子孙世世为掌教”做为根基特征的宗教轨制,这种轨制既是教主而兼田主的轨制,又是一种“世袭罔替”的封建特权轨制。持这种概念的学者认为,“门宦”二字是“沿用汉人‘宦门‘门阀等名词,来标明一种世袭的身份、地位与特权”[1]。《回回民族问题》《回族简史》及《中国伊斯兰教派与门宦轨制史略》根基上持这种概念。

  2、认为门宦与格底木、伊合瓦尼一样,同是中国伊斯兰教教派。他们在根基崇奉上属逊尼派,在教律教法上属大伊玛目哈乃斐学派。在教乘修持上,与格底木、伊合瓦尼根基分歧,在道乘修持上则有所分歧。格底木、伊合瓦尼等注重教乘修持而不注重道乘修持,门宦各派则程度分歧地都注重道乘的修持,因而在宗教典礼上也与重教乘各派有所分歧。持这种概念的学者认为,“门宦”二字既有“豪门阀阅”之意,也有标新立异、另立门户之意,“门宦”与“门户”词意附近,“都表白一种家族或一种集团势力”,因而,这种概念认为以世袭制发生为最主要标记的哲合林耶门宦轨制“生怕要算一个最典型的门宦轨制了。它集中表示了西北回族伊斯兰教门宦的封建本色,成长到了最高形态。但从底子上来说,门宦轨制是一种神权与俗权合一、地盘抽剥与宗教榨取相连系、表现教主兼大田主特殊好处的封建轨制,也能够说是伊斯兰教的奥秘主义与中国封建轨制相连系的产品。”[2]勉维霖在其所著《宁夏伊斯兰教派概要》中及《撒拉族简史》持此概念。

  3、有人认为,门宦“是指崇奉伊斯兰教的教长(伊玛目)与教徒(穆斯林)所属的、宗教上彼此有必然联系的、经济上相对各自独立的宗教集团,也可看作宗教单元。这种宗教集团一般以清真寺为单元”。这种概念否决门宦轨制说,认为门宦不是轨制,既不是田主兼教主的轨制,也不是以始传者之子孙世袭掌教为次要特征的封建特权轨制,“门宦”一词不是沿用汉人的“宦门”“门阀”等词,也不是在中国伊斯兰教内部发生的门宦轨制。门宦是受外国伊斯兰教苏非派什叶派中的栽德派影响而构成的。“门”是由阿拉伯语“巴布”一词而来,意为“崇高之门在呼唤”,故“门宦”一词实应写作“门唤”[3]。

  4、也有人认为,门宦是中国伊斯兰教的修道派,是苏非派在中国社会前提下的特殊表示形式。从“托钵僧”一词“原意为‘门,具有‘寻求门户的意义”,门宦分为“寻求门户期间的门宦和门阀教主期间的门宦”两个成长阶段。寻求门户期间的门宦是晚期门宦,既指办道者寻求信奉者和办道资金,也指教徒寻求导师以指点本身的精力修炼,这两者分析即是晚期门宦“寻求门户”之意。这时的门宦并不具有“门阀”和“高门世家”的寄义。跟着办道者声誉的提高、信众的添加、办道场合的兴建、道乘修持者步队的强大以及教民在宗教糊口上对办道者依靠的加强,寻求门户期间的门宦敏捷转化为门阀教主期间的门宦。这是门宦成长的第二阶段,也便是门宦由昌隆走向式微阶段。[4]

  5、《宗教辞书》将门宦释为“解放前中国伊斯兰教一种封建家族式的奥秘主义家数和宗教轨制。‘门宦’一词相传由中国古籍中的‘门阀、‘宦门两个词的第一个字归并而成,用以表白其势力和地位。创始人和首领被尊为教主(或道祖),因其身份、地位、权力多为世袭,后逐步构成为宗教魁首的高门世家。”

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