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宗教社会学视野中的门宦研究——以北庄门宦为个案Menhuan resear

发布时间:2019-05-08 17:52 来源:未知 编辑:admin

  宗教社会学视野中的门宦研究——以北庄门宦为个案Menhuan research field of Sociology of religion in Beizhuang Menhuan as a case).pdf

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  原创性声明 本人慎重声明:本人所呈交的学位论文,是在导师的指点下独立进 行研究所取得的功效。学位论文中凡援用他人曾经颁发或未颁发的成 果、数据、概念等,均已明白说明出处。除文中曾经说明援用的内容 外,不包含任何其他小我或集体曾经颁发或撰写过的科研功效。对本 文的研究功效做出主要贡献的小我和集体,均已在文中以明白体例标 明。 本声明的法令义务由本人承担。 论文作者签名: 5嵫 日期:!?g.∥.f 关于学位论文利用授权的声明 本人在导师指点下所完成的论文及相关的职务作品,学问产权归 属兰州大学。本人完全领会兰州大学相关保留、利用学位论文的划定, 同意学校保留或向国度相关部分或机构送交论文的纸质版和电子版, 答应论文被查阅和借阅;本人授权兰州大学能够将本学位论文的全数 或部门内容编入相关数据库进行检索,能够采用任何复制手段保留和 汇编本学位论文。本人离校后颁发、利用学位论文或与该论文间接相 关的学术论文或功效时,第一签名单元仍然为兰州大学。 保密论文在解密后应恪守此划定。 敝储遁藏导师签名掣日 期: 兰州大学硕士学位论文 摘要 本文以西北伊斯兰教的门宦轨制作为次要的研究对象。起首,在接收前人研究 功效的根本上,借助宗教社会学的概念系统对“门宦”作些新的注释,以期构成更 科学的理解和认识;然后,再使用社会学的理论和方式调查了门宦轨制构成与成长 的过程、门宦教权体系体例的布局和运营体例及其社会功能等多层面、多角度的内容; 由此,有助于我们从全体上能对“门宦现象”有一个新鲜的、深刻的认识争理解。 本文采纳深度访谈和文献阐发法相连系的研究手段,通过对北庄门宦个案的质 性阐发,笔者认为,所谓“门宦”,是指以伊斯兰教根基宗教教义和礼节功修为底子 的崇奉资本,在此根本上又遭到了苏菲奥秘主义思惟的间接影响,进而逐步构成了 一种以“白叟家(教主)一教徒”崇奉关系为焦点的组织化程度较高、布局较为严 密的轨制化崇奉组织。门宦的教权体系体例布局是“白叟家逐个热依斯(教权代办署理人) 逐个阿訇逐个教徒”的金字塔型的层级式布局,此中“白叟家”、“热依斯”、“阿訇”、 “教徒”处于分歧的权力位点上,既彼此联系叉彼此制动。门宦教权的凸起特点是 “白叟家权势巨子制、教权世袭制、教权层级制”,它的运营体例是通过一系列特殊的宗 教功修礼节来完成的。此外,门宦还阐扬着正负两方面的社会功能,其正功能次要 体此刻精力抚慰、社会整合与社会节制方面,响应地也有三个方面的负功能,即相 信宿命而逃避现实、易于构成保守主义的价值观及导致信徒呈现偏离的社会行为, 激发教派矛盾或冲突,进而促使社会解体,由此得知,门宦的社会功能具有较着的 两重性特征。 然而,跟着时代和社会的变化,门宦教权体系体例的布局也发生了改变,即由原先 布局较为严密的金字塔型的层级布局改变为松散的菱形布局,“白叟家逐个教徒”之 间的关系呈现了白叟家权力本为相多元权力主体成长的趋向。而导致发生这一布局 性变化的动力要素就是清真寺民主办理委员会对下层宗教糊口的无效介入。 最初,本项研究次要操纵了笔者在甘肃东乡和西北某县一些门宦办理者和崇奉 者访谈的个案阐发,展现了西北伊斯兰教门宦的教权体系体例布局、运营情况和社会功 能等多方面的内容。 环节词:伊斯兰教,苏菲,门宦,北庄,教权体系体例,布局,运营,功能 兰州大学硕士学位论文 Abstract This researchesontheMenhuan ofnorthwestern papermainly system Islam. Onthe of defineanewannotationtoMenhuadueto groundpreviousstudy,we thenotinalofRSSOasto obtain system and logically comprehentioncognition. Thenweobservethe and connotationof multilayermulti—。angle formating ofMenhuan andits and process powersystem social structure,management functionSOthat thereisanoveland holistic toMenhuan profound cognition forUS. phonomenon the meansofcombinationof facetofaceand Throughresearching visiting the definesmenhuan the analyzingreference,thepaper by qualitativeanalysis to Menhuan.Menhuanisarel witha Beizhuang igion perfect and structure as core of rigorous graduallyforming isbasedontheessentialand “Laorenjia(hierarch)一-follower,which doxy cultureandis influencedtheSufism.Its isa derectly by powersystem dalsamdwich i t pyrami structure。thats。Laorenjia(hierarch)--atorney—imam arenotinasame but —foHoWer.who relationanddiversion. positionhaving ThecharacerasticofIdenhuanist au powerhat“laorenjia ismeterializedasortof hereditary,andpowerclassified,which by special culture.In hasits sidefunctionsthatis religious addition,Menhuantwo and are meterializedin advantagedisadvantage.Theadvantagesmainly spirit andsocial hasthree solatia,socialconfirmity contr01.Also,it accordingly that is intheforeodnationand from disadvantgespeoplebelieving escaping tocultivatethevalueofconservationSOthat reality:beingprone thefollower the theconflictbetweenthedenominationSOasto depature society:causing socialfunctionofMenhuan impelsocietydisassembled.Therefore,the obviously hasitsdual specialty. ththevarianceoftheeraand structureofMenhuan However,wi society,the has into rhombusinsteadofthe powersystemchangedincompact originalrigorous samdwichstructure.Atrendin pyramidal relationship 2 兰州大学硕士学位论文 “follower”isthat standardiS toamiltiplied Laorenjia’powerevoluting is ofpart.The tothestructuralveriancethat principal motivityleading democraticadministrationcommttee intervenedthebasic availiblely religious activity. research forththe systamaticstructure, Eventually,thebrings power statusandsocial IslamMenhuan. operating function,etc.,in Power Key System, Structure,Operation,Function 3 兰州大学硕士学位论文 目次 第一章问题的缘起·····································6 一、研究布景············································6 二、问题的提出··········································6 三、研究目标和意义·······································7 四、研究方式一··········”··”··············一··········8 第二章文献综述·······································9 一、根本研究········一····一“······一······逐个········9 二、国外研究············································12 三、特地研究················一··························13 第三章国外苏菲组织的构成和成长概况···················13 一、苏菲派的构成和初期阶段”一·..”””一..””..逐个..一·13 二、苏菲教团的构成和成长·································15 三、苏菲派的教义思惟和功修典礼·一······一··一··逐个一··一·16 第四章、“门宦”释义与北庄门宦概况·····················19 ——、“f.]宦”之“f-]”·······································19 二、“门宦”之“宦”··························”一········21 三、“门宦”定义··············一··············“一········21 四、北庄门宦概况········································23 第五章、门宦教权体系体例的构成····························25 一、苏菲导师发生的理论根源逐个一··一··逐个..”逐个一..一”26 二、苏菲导师发生的社会根源····················“一·····27 4 兰州大学硕士学位论文 三、从苏菲导师向门宦轨制的演变··························27 第六章、门宦教权体系体例布局及其运营····················31 一、门宦教权体系体例的布局·······························一31 二、变化后的门宦教权体系体例布局······················一··一34 三、门宦教权体系体例的运营·································37 第七章、门宦轨制的社会功能··························47 一、门宦的社会功能..一”一“·逐个..逐个”逐个一”一””47 二、西北某县T清真寺的分寺事务··························56 三、西北某县T清真寺分寺事务激发的思虑·············“···58 第八章、结语········································60 一、本研究的根基结论···································60 二、本研究的一些会商·········“··一··“逐个··逐个一”一61 参考文献····································一······63 附录一、访谈对象编码表······························68 附录二、在学期间的学术功效··························70 附录三、在学期间参与的项目··························71 称谢················································72 兰州大学硕士学位论文 第一章:问题的缘起 一、研究布景: 宗教是一种持久具有的复杂的社会现象,它不只仅是一种客观的观念形态,而 且是一种客观具有的社会实体,成为社会组织系统中的一个子系统。其崇奉者因为 具有某些配合的崇奉和期望、豪情和志趣、行为规范和价值取向,有着同样宗教生 活与满足宗教心理的需求,构成各类宗教群体,并为了达到这些特殊目标而无意识 地成立起各类宗教组织、集体。而宗教集体一旦建成,必需依托必然的轨制与手段 加以维系。各类宗教组织都是社会汗青的产品,与每个汗青阶段的社会、经济、政 治、文化关系亲近,具有很强的社会属性。也就是说,宗教问题从来都是同政治、 经济、文化、民族等方面的汗青和现实矛盾交错在一路,同国际问题相联系,具有 特殊的复杂性。 中国伊斯兰教现有三大教派(即格地目、伊赫瓦尼和赛莱菲耶)和四大苏菲学 派(虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德忍耶和库布忍耶)及其四十多个支系门宦(如毕家场 门宦、华寺门宦、北庄门宦、胡门门宦、大拱北l-J宦、灵明堂和文泉堂等)。这些 教派和门宦大多分布在西北各地,并且此中的门宦就是在西北地域发源并向外转播 的。我国的十个少数民族几乎是全民崇奉伊斯兰教,即这种崇奉具有较强的民族性。 在当今现实社会中,特别在西北地域,因各类缘由在伊斯兰教教派门宦中呈现的问 题不断以来是屡见不鲜的,次要表此刻内部和外部等方面,即分歧教派门宦之间的 矛盾和教派门宦内部的矛盾,而这些矛盾最终大都又导致教派门宦的割裂、分化和 不和。因而,这些问题的持久具有使其成长成为一种较为严峻的社会性问题,若是 得不到及时准确的指导和安妥的处置,将会成为晦气于民族连合和社会不变的主要 要素之一,特别在西北穆斯林社会表示的最为凸起。“总之,汗青的经验证明,在 新疆要出格注重民族关系,着重做好民族之间的连合工作;在甘、宁、青要注重教 派门宦关系,着重做好教派与门宦之间的连合工作。”∞可见,在西北这个多民族、 多宗教的处所,对民族关系和教派门宦关系的调理和处置是何等的至关主要。 二、问题的提出: 在西北各地,特别是甘肃地域,伊斯兰教中的门宦轨制根深蒂固,在本地穆斯 。马通《(中国伊斯兰教派和门宦轨制史略》,2000年版,第78页 6 兰州大学硕士学位论文 林社会中阐扬着主要感化,而门宦区别于其它教派的次要特征是它的“白叟家权势巨子 制、教权世袭制和教权层级制,其轨制在过去具有很强的封建性,它在履历了不 同的汗青成长期间后构成了本人奇特的宗教组织形式。在新中国成立后,虽然颠末 了社会主义民主鼎新和宗教特权的拔除等一系列变化,门宦组织的封建性特权已名 存实亡,但其教权体系体例布局及相关轨制不断延续至今,并且,这种门宦轨制持久以 来对本地穆斯林的社会糊口仍然发生着深刻的影响,既有反面影响也有负面影响。 就西北地域的大大都门宦来看,在过去各门宦组织布局严密,教权体系体例特征体此刻 “白叟家权势巨子制、教权世袭制和教权层级制这三方面,门宦教权体系体例布局表示为 “白叟家——热依斯(教权代办署理人)——阿訇——教徒’’的层级金字塔型布局。门 宦“白叟家”既是精力魁首也是世俗权势巨子,他的指示和号令被称为“口唤”,信徒 只能遵行,不克不及违反。在各门宦中,“热依斯’’和“阿訇”的具有都是为“白叟家 ——教徒”关系供给办事的,他们配合形成了完整的教权层级布局。当前,跟着时 代和社会的变化,各门宦以前的封建性宗教特权已较着消弭,门宦群体内部成员在 宗教勾当和社会糊口中的脚色组合、权力模式和认知取向等多方面都发生了变化, 不再是以前严酷集权的教权层级形式。同时,门宦对附属于本人的清真寺和教徒的 管辖权力也随之发生了变化。清真寺的宗教事务已不再由门宦“白叟家间接统管。 然而,虽然如斯,但仍值得我们关心和思虑的问题是:在影响较大的门宦中,门宦 仍然对其所属清真寺和教众有分歧程度的影响力,门宦组织中的隶属关系和限制关 系照旧具有。由此,本研究的关心点和次要的研究问题就是:我们对“门宦”概念 若何做出更科学、更合理的析解和阐释?门宦的教权体系体例是若何构成的?它的教权 体系体例布局、运营体例以及社会功能又有着如何的特点?此外,还将进一步会商到, 跟着时代和社会的变化,门宦轨制在新的社会汗青期间发生了如何的变化?其缘由 是什么?为什么门宦轨制照旧具有,还会发生影响?它具有的合理性是什么?而对 这些问题的调查,以期有助于我们为门宦轨制照旧对其所属清真寺和教众发生影响 的现实供给一种理解和认识的新视角。以上这些问题也恰是本研究的缘起和旨趣。 三、研究目标和意义: 西北伊斯兰教门宦轨制的构成、成长及演变等一系列过程,是与分歧的时代布景、 分歧的社会汗青情况及社会轨制有亲近的联系关系。本研究以组织布局严密、教权体系体例 7 兰州大学硕士学位论文 特点显著的北庄门宦为个案,通过对北庄门宦构成和成长过程的梳理和阐发,着重 描述其教权体系体例布局、运营体例及其社会功能等多个层面的内容,进而试图从全体 上厘清西北伊斯兰教门宦教权体系体例的构成过程;归纳呈现门宦教权体系体例的布局模式; 教权的运营体例和社会功能等,从而在为人们认识和理解门宦轨制时供给一种新的 视角,更进一步的阐发和揭示发生门宦问题的深刻要素,也期望能对与“门宦”相 关或类似问题的研究有着主要的理论参考和自创意义。 与此同时,本研究力求在实践层面上凸显当前西北伊斯兰教门宦轨制的成长情况 和具有的诸多问题,通过对门宦多层面、多角度的解读,厘清诱发门宦问题的深刻 诱因,进而对当局在制定和实施民族宗教政策和宗教事务办理条例等方面具有必然 的现实参考意义和价值。 四、研究方式: 本研究次要采纳质性研究的方式。基于本研究的次要内容、目标及意义,即次要 调查的是西北伊斯兰教门宦轨制的构成和成长、门宦教权体系体例的布局和运营体例及 其社会功能等方面的内容。因而,笔者要极力调查到被研究对象的全貌,如许才有 可能会展示出比力全面的被查询拜访内容。在西北穆斯林社会,崇奉门宦的崇奉者人数 浩繁,他们别离属于分歧的门宦组织中,在他们的身上程度分歧的承载着门宦付与 他们的各类糊口特征,最为较着的是表此刻其宗教糊口方面。门宦崇奉者对其门宦 体系体例各方面内容的实践经验和客观感触感染是深刻而持久的,要想领会和调查门宦现象 及其崇奉个别具体的糊口经验;在研究素材的收取方面,质性研究就有很大的劣势, 由于它的关心点并不是量化研究的因果假设否证和统计推论,而是出力领会和调查 某一特定现象及特定文化中的具体糊口经验。因而本研究主意要以研究对象的实践 经验和客观感触感染为主,尊重门宦崇奉者的论述和糊口布景,以及它们的心理感触感染经 验等方面的内容为研究材料的次要来历。所以,本研究采用了质性研究方式,以此 来汇集研究所需材料。具体来讲,本研究次要采纳了两种收集材料的方式,即深度 访谈法和二手材料的阐发这两种方式。 1、研究路线的设想和方式:本文次要调查的是门宦轨制的构成和成长过程,以及门 宦教权体系体例的布局、运营体例和社会功能等方面的内容。此中,次要涉及了跟着时 代和社会的变化,门宦轨制也响应发生了变化,包罗其教权布局、运营体例和社会 8 兰州大学硕士学位论文 功能等多方面的内容。再加上,门宦的崇奉者广泛西北各地,有着跨地区的门宦隶 属关系的特征,所以这就涉及到门宦崇奉者对门宦轨制的立场和观念不竭变化的问 题。本研究次要以创始于甘肃东乡的北庄门宦为个案,因北庄门宦的教坊和信徒也 广泛西北各地,故笔者在本研究中无意识的选择了附属于北庄门宦的某一教坊,对 北庄门宦的发源地和传布地进行了分析调查。如许,本研究就表现了跨地区的关系 调查,愈加有助于深刻的理解和把握本研究的主题。因而,响应采纳了个案访谈和 二手材料的阐发相连系的研究方式。访谈次要采纳的是深度访谈的体例,在研究对 象的拔取上采用了滚雪球的方式,即通过熟人引见获得响应的访谈对象,在东乡和 西北某县对分歧社会层级和分歧春秋职业的门宦崇奉者进行了面临面的访谈。总共 拔取了三十个访谈对象,通过访谈获得了大量丰硕的材料。 2、获取材料的方式:本文阐发所采用的材料次要有两个方面的,其一是笔者通过各 种路子汇集到的所相关于“门宦的研究材料,包罗著作、论文及各类官方的查询拜访 统计等二手材料;其二是笔者2007年8月到2008年3月笔者在做实地查询拜访中获得 的第一手材料。 此外,本文在材料的处置中极力做到了对材料进行客观、精确的梳理和阐发,尽 可能表现“价值中立”的学术精力,忠于客观现实。在对以上两类研究材料的客观 拾掇和阐发,以期对“门宦”研究供给一种新的研究视角。 第二章、文献综述 基于本研究的次要研究目标,下面大致引见国表里对中国伊斯兰教门宦轨制的 相关研究功效与特色,进而再次凸显本研究的研究旨趣。 一、根本研究 在我国,相关中国伊斯兰教的全体性研究,虽然自民国初年起,已有金吉堂、马邻 翼、陈援庵、王日蔚等人的根本功效,但对于近代以来西北地域的伊斯兰教门宦轨制 的关心和研究功效微乎其微,即仅有金吉堂、白寿彝、王树声等学者起头关心这方 面的问题,其次要功效收集于《中国伊斯兰教史参考材料》,次要有《西北回教谭》、 《甘肃回教徒的教派及其分布数字》、 《回教兰山道派——哲赫忍耶源流记》等文 章,这些文章大都略略谈及门宦现象;从上世纪四十年代末起头,已有一部门穆斯 9 兰州大学硕士学位论文 林学者起头关心且研究门宦方面的问题,次要是以出名回族学者马通先生为代表的 一些学者,能够说,恰是他们的研究,门宦轨制才被正式纳入了研究者们的研究视 域作为一个专题来研究,而他们对门宦现象的研究也表示出非常稠密的旨趣;再到 六十年代初期,中国科学院对甘肃的回族、东乡族进行了一次较大规模的社会查询拜访, 此次查询拜访关心和梳理了甘肃临夏地域诸多教派门宦的发生与成长环境,最初汇整出 部门关于北庄、库布忍耶、毕家场、大拱北、穆夫提(临洮)、华寺、哲赫忍耶、胡 门等门宦的根基材料。这此中包罗门宦创立过程与教权成长、宗教组织及与其他教 派(如伊赫瓦尼)的互动关系等∞。当然,这类查询拜访所获材料相对来说是比力粗简的, 可是,在必然程度上来讲,这也充实表了然学界对门宦问题的研究已表示出了很高 的注重性和关心度。 二十世纪八、九十年代以来,学术界对门宦教派的研究投入了大量的科研资本 (科研人员、经费等)进行专项研究,其研究功效在质与量方面日趋成熟,不再是 以往那种泛泛而谈的猎涉性研究,而次要是调查其构成、成长等方面的系统考据研 究,简言之,这一期间对于西北地域伊斯兰教门宦轨制的研究,呈现出了空前繁荣 的场合排场。 具体来讲,从1980年至w]1992年这13年中,国内学界连续颁发关于门宦、教派 的论文已达近70篇之多,这些文章都是特地研究门宦轨制,几乎涉及到了门宦问题 的各个方面,从全体上阐述了门宦的教义思惟、功修礼节、教统传承、教权组织与 经济布局等要旨;在二十世纪八、九十年代,值得称道的是,在这一期间有三位穆 斯林学者先后缔造性的完成了他们特地研究门宦轨制的专著,这为后人研究门宦问 题供给了间接素材和奠基了专项研究的学科根本,起首,有宁夏学者勉维霖先生的 《宁夏伊斯兰教派概要》(宁夏人民出书社1981年版),此书为国内第一部描述地 区性教派门宦源流及成长的专著,书中以较大的篇幅引见了哲赫忍耶门宦:其次, 有马通先生的《中国伊斯兰教派与门宦轨制史略》(宁夏人民出书社1983岁首年月版, 1995年再版),本书次要论述了伊斯兰教的创立、成长及其在我国的传入和中国伊 斯兰教三大教派、四大门宦及其四十多个支系门宦的发生,成长的汗青过程和现状, 以及宗教思惟,宗教礼节方面的特点,此外,他还出书了《中国伊斯兰教派与门宦 溯源》(宁夏人民出书社1986岁首年月版,1995年再版),本著作次要切磋了中国伊斯 。中国科学院民族研究所甘肃少数民族社会汗青查询拜访组编:‘甘肃回族查询拜访材料汇集:}、‘东乡族查询拜访材料汇集》,18 —24、34—37页。北京,中国科学院,1963、1964 10 兰州大学硕b学位论文 兰教派门宦的汗青渊源问题,马通先生的这两部著作,能够说间接为中国伊斯兰“教 派门宦学’’开启了研究的先河;还有,出名学者高占福先生对门宦轨制的缔造性研 究,他和上述马通、勉维霖两位先生的著作比拟,其相关门宦研究的论著则更侧重史 实的建构与现象功能的阐发。在其次要著作《西北穆斯林社会问题研究》中,连系文 献与现实查询拜访材料,以多篇论文别离论述中国伊斯兰门宦教派的全体概念,以及有系 统地描述东乡族、保安族门宦轨制(如北庄、胡门、崖头、高赵家、丁门等)的特色。 此外,他还就教派门宦的内争与矛盾,来解析这类分化现象对于清代西北回民抗清运 动所发生的负面影响;另一方面,他亦曾对西北各门宦中异同互见的宗讲授理,从教 乘渊源与道乘流变等角度予以详述阐发,藉此勾勒出门宦轨制中苏非主义教理系统 组织化后的根基轮廓。 本世纪初,也连续不竭地有特地研究门宦的文章颁发,次要有:周传斌的《西 海固伊斯兰教的宗教群体和宗教组织》(宁夏社会科学,2002年第五期)、马宗保 的《西海固伊斯兰教现状查询拜访与研究》(世界宗教研究,2003年第二期)和《伊斯 兰教在西海固地域的传布与成长》(宁夏社会科学,2003年第二期)、马平的《当 代西北地域伊斯兰教新兴教派门宦问题探析》(回族研究,2005年第四期)、马志 雄的《对临夏州伊斯兰教教派门宦问题的思虑》(fi-肃民族研究,2004年第四期)、 马宗保《宗教社会学视野傍边的门宦》(宁夏社会科学,2006年第一期)、马桂芬、 赵国军《胡门门宦的汗青沿革》(世界宗教研究,2005年第四期)、马翰龚《青海 伊斯兰教教派与门宦现状》(青海民族研究,1997年第二期)、高占福《中国西北 回族等穆斯林民族的门宦宗教教理》(回族研究,1995年第三期)、马平《现代西 北伊斯兰教门宦轨制的社会经济根本》(西北第二民族学院院报,2003年第一期)、 费雅君《青海巴藏沟鲜门门宦的构成与演变》(西北史地,1995年第二期)、海滨 《秘诀门宦简述》(甘肃民族研究,2003年第三期)。这些研究都或多或少的论及 了分歧门宦的发生及其成长的情况,根基上都是涉及门宦的汗青沿革、教理教义和 经济现象等方面的内容。此中,也有部门文章通过社会查询拜访的路子,对门宦轨制的 部门层面做过实证性研究,但仍没有对门宦体系体例的构成过程、教权布局的模式以及 社会功能等方面进行详尽的研究。因而,笔者想通过本文测验考试性的对门宦教权体系体例 的构成、布局及其功能等方面的内容进行质性研究,力求供给一种认识和理解门宦 问题的新视角。同时,这也是本文的重点和难点地点。 兰州大学硕士学位论文 二、 国外研究 国外学术界对西北门宦教派问题发生较有系统的认识相对国内此方面的研究进 程是十分晚近的工作。跟着中国鼎新开放成长方针的贯彻和落实,国内学术界也逐 渐海纳百川、兼收并蓄,不竭加强与国外学界的交换性研究,这表此刻很多研究领 域,包罗天然科学和社会科学等方面,而对中国以西北为主的门宦教派问题的研究 在很大程度上是逐步实现本色性方面的研究,次要通过进行大量的实地调查,汇集 了第一手的郊野查询拜访材料,进而摸索了相关门宦教派的汗青渊源及其社会宗教特质 BroomhalI) 等方面的诸多问题。具体来看,二十世纪初期,英国人布鲁霍尔(Marshall inChina:A 在其《伊斯兰在中国》(Islam NeglectedProblem)一书中论及清末 西北回民事情的史及时,已对其时的教派之争方面的问题有所涉及,但这仅仅是对 伊斯兰教新教、老教的家数进行的初步界定性研究,还没有真正凸显出门宦在此中 饰演的脚色;再到二十世纪六十年代,白文长在使用大量中文史料研究同治年间西 北回民抗清时,则是以当局的少数民族政策与“起事—”的保守注释模式来做为 阐发主轴,朱氏与布鲁霍尔一样,因为受限于根基史料的欠缺以及对西北伊斯兰教的 隔膜,其著作均无法厘清苏非派门宦所激发的教派之争,及其与穆斯林抗清活动之间 所具有的主要联系关系性;70年代初期,美国粹者佛莱彻颁发哲赫忍耶门宦创始人马明 心研究的专文,厘清了乾隆年问甘肃新旧(老)教教争的症结,以及华寺门宦与哲派 在《剑桥中国史一晚清篇》中,以十八九世纪清朝统治新疆及与中亚政局的汗青成长 为核心,来申明纳格什板迪耶教团的和卓势力与清代中叶以来西北场面地步动荡的联系关系 inNorthwest 性, 《中国西北的纳格什板迪耶》(TheNaqshbandiyya China)一 文是佛莱彻的遗稿之一,此文一如佛氏其他相关著作,使用西亚伊斯兰与中文根基史 料,快要代西Zfq宦的道统源流与此主要的中亚苏非教团间的关系,做根基溯源性的 论析。佛莱彻认为传入中国西北的纳格什板迪耶系属两支分歧的系统,其一为源自十 六七世纪中亚保守式苏非主义形态的虎夫耶,另一支则为源于18世纪西亚也门、属 于鼎新式苏非主义形式的哲赫忍耶;除佛莱彻外,日本出名的中亚史学者左口透在 其主要著作中,也已较着地做了相关甘、宁、青三地伊斯兰教“奥秘主义”的阐述; 田坂兴道在其《伊斯兰教传入中国及其成长》一书中对马明心和哲赫忍耶门宦的状 surlesmusu—imanschinois) 况等有所论及;法国粹者D’ollone(recherches 12 兰州大学硕士学位论文 inNorth—West Cresent 《关于中国穆斯林的研究》(1911年版);英国Andrew,G(the ChinaLondon 1921)《中国西北伊斯兰教》,这两本著作都是外国研究者西北进行 实地查询拜访的报道。 三.特地研究 对于西北伊斯兰教北庄门宦间接或间接阐述到的除上述马通先生《中国伊斯兰教 派与门宦轨制史略》、 《中国伊斯兰教派与门宦溯源》和高占福先生《西北穆斯林 社会问题研究》三部根基的论著外,再就是在相关处所志中的宗教志、民族志中有 所阐述,在这些阐述中,次要讲的是北庄门宦的汗青渊源、宗教教理和礼节、教权 轨制及门宦经济等方面的内容,并且这些内容的讲述几乎都是以汗青学、民族学、 宗讲授和文献系谱学等学科视角来展开研究阐述的,其研究内容大都方向于对北庄 门宦的全体汗青情况的调查,即对该门宦的晚期汗青及其教理等方面做了简单的阐 述。在某种程度上讲,这些研究缺乏需要的系统性和全面性。 从对所有门宦研究的文献梳理来看,二十世纪八十年代以来,我国粹术界对“门 宦的汗青渊源、演进形态、思惟学说、功修礼节等方面进行了富有成效的切磋, 但因为时代和方式论等方面的局限性,晚期研究功效中对“门宦的理解不敷全面。 笔者认为,在宗教社会学视野中宗教是一种社会现象,是整个社会系统的主要组 成部门。宗教同形成社会的其他社会组织和社会力量具有彼此影响、彼此感化的关 系,并遵照和表示社会学的根基原则和纪律。我们能够使用社会学的理论和方式对 某些宗教现象进行经验察看和实证阐发。因而,本文拟在接收前人研究功效的根本 上,借助宗教社会学的概念系统对“门宦”作些新的注释,进而选择一个典型的门 宦作为案例,从门宦的教权体系体例和教权运营及其社会功能等多方面、多条理进行描 述研究,以期构成一个对门宦轨制更科学更新鲜的理解和认识。 第三章、国外苏菲组织的构成和成长概况 在本章中次要阐述国外苏菲组织的构成和成长概况,以期对下文要出力论及的西 北伊斯兰教门宦轨制各方面的内容有一个清晰、明白的理解和把握。 一、苏菲派的构成和初期阶段 伊斯兰教大约于公元八世纪呈现了苏菲派,苏菲派最后始于禁欲主义。在伊斯兰 兰州人学硕士学位论文 教的四大哈里发统治期间,国度不竭进行对外扩张勾当,使得国度在社会、政治、 经济、文化等方面发生了庞大的变化。“连缀不竭的对外扩张,粉碎性的内战,残酷 的封建军事民主,上层统治者的豪侈败北,宗派主义、种族主义和自在主义思惟的 传布,使成千上万虔诚崇奉的穆斯林对现实感应不满和厌恶,而二心想在禁欲主义 的实践中获得抚慰息争脱,因此一部门人起头宣传祷告、守夜和禁食的功能”①显 然,在四大哈里发统治期间的穆斯林社会发生了良多变化,特别是在崇奉方面,因 其社会各范畴的不竭变化和成长,深刻的影响到了伊斯兰教原先的崇奉体例,即信 仰中带有了很浓重的政治、经济色彩,如许使得泛博信众对现实感应不满,以至厌 恶,想寻求别的一种糊口体例来表现和践行其虔诚的崇奉。由此,禁欲主义的苏菲 糊口体例遭到部门穆斯林的青睐,想以此来实现其纯正的崇奉。稍后,苏菲的禁欲 主义成长成为奥秘主义,呈现了泛神论的思惟。他们把苦行和禁欲作为一种修道方 式,借以认识安拉、喜爱安拉和接近安拉,他们对安拉的认识是通过其奥秘的修道 体例来完成的,认为也只要那样才能让他们的魂灵获得解救,崇奉愈加纯正。 由此,不竭呈现的多量沉沦于苏菲奥秘主义的修道士,而对这些热衷于苏菲体例 的寻道者来说,苏菲主义就其素质来讲是永久的、持久的。据考据,“苏菲”一词为 阿拉伯语音译,其原意为穿粗羊毛衫的人,源于阿拉伯语的羊毛“苏夫”一词,又 因该派信徒身着粗羊毛织成的衣服以示俭朴而得名,也有人认为是由阿拉伯语的“清 静、高位(意指在安拉处有高位)”等词而来。@苏菲派是一个分歧于伊斯兰教其它 家数(逊尼派、什叶派等)的教派,该派次要讲究的是修持方面的一种主意和实践, 人们称之为苏菲主义,而将践行这一主意的人称之为苏菲派。凡是人们也称热衷于 苏菲体例的寻道者为修道士,他们喜好过一种及其寂静和俭朴的隐居修炼糊口,“这 些苏菲派的修道士,起先只是小我住进一些简陋偏远的居室,称为‘稍麻’(修道所) (有的学者又译为‘静修室’),进行持久默坐或孤单冥想的修持。渐后,到了十二 世纪,便呈现了各类教团(或称合作社),设立‘哈尼尕’(或称‘扎维亚’,即道堂 或修道院),教授门生,传布其教义。”③苏菲派的修道者们最后大都是独自修行, 通过禁欲、默坐和冥想的路子来认识和接近安拉。然而,成长到后来,这种崇奉方 式逐步获得了其它穆斯林的认同,他们跟随有学识和有涵养的修道士,进而呈现了 ①王怀德著氍伊斯兰教教派》,中国社会科学院出书社,1994年,第72页 @王怀德著《伊斯兰教教派癸,中国社会科学院出书社,1994年,第71页 。勉维霖著:((宁夏伊斯兰教派概要》,宁夏人民出书社,1981年,第17页 14 兰州大学硕士学位论文 许很多多规模纷歧的修道场合,以至呈现了各类教团,以便苏菲信士们修行所用。 二、苏菲教团的构成和成长 晚期的苏菲派勾当是自觉的、无组织的,大都是成立在小我勾当的根本之上的。 所有奉行苏菲教义思惟的信徒,凡是他们都是以四处“独自流离的体例进行宣教 勾当的,即他们零丁地给别人传布其教义思惟和糊口体例。而他们的糊口大都靠别 人救济度日,有时也会自谋生计。“年长日久,一些苏菲主义者树立了威望,有了自 己的跟随者,环绕他们逐步构成了大大小小的修道集体。修道者在导师的指点下进 行进修和修炼。”①可是,修道者和导师的连系大都是随便性的,且修道者和导师大 都在统一个处所,几乎没有跨地区的连系,他们一般没有固定的修道场合。 再成长到后来,便逐步构成和成长出了很多苏菲教团,事实在汗青上有几多教团, 研究者们众口一词,莫衷一是。说有几十个者有之,说有200多个,还有难以计数 的分支者亦有之。但大致来说,比力出名的苏菲教团有:卡迪里教团(这是苏菲派 汗青上的第一个教团)、理法伊教团、毛拉维教团、沙兹里教团、纳格什板迪教团等。 这些教团开初的规模不是很大,其组织化程度也不高,但成长到后来,这些教团逐 渐构成了一个组织十分严密的教团。其次要的教团特点表此刻:起首,教团内部的 权力高度集中,即教团各类事务都必需听从于教主的放置和办理,所有信徒惟命是 从,教主不只具有绝对的宗教权势巨子,并且也具有极高的世俗权力;其次,教团内部 呈现了教权层级轨制,即教团教主下面有良多教权代办署理人分担分布各地的信众,教 权代办署理人的所有行为都是为其教主的意志办事的,他们取代教主给本教团信众传布 该派的教理和教义,如许就构成了“教主一教权代办署理人一通俗信众”的教权层级制 度;再次,教团教权实行教权世袭制,因大都教团首领自称是圣人穆罕默德的后裔, 认为本人具有奥秘的宗教权力,并且这种奥秘的宗教权力只能在本家族内部教授, 如许就逐步构成了教团教权的家族世袭制:最初,各个教团的创始人一般被认为是 具有圣品的圣徒,遭到信众的极端崇敬,当他们归真后其泛博信众为其建筑规模较 大、粉饰都丽的墓亭(“拱北),以便信众前来朝拜,有些陵坟场点地还有修有相当 宏伟的道堂和清真寺;别的,各教团在其教义思惟方面都表示出必然的奇特征,即 都有各自奇特的教义思惟和宗教典礼。 国王怀德著强伊斯兰教教派》,中国社会科学院出书社,1994年,第76页 15 兰州大学硕士学位论文 从汗青成长看来,苏菲派的教团屡见不鲜,各类教团对世界各地的穆斯林都有着 程度分歧的影响。但对本文要论及的中国西北伊斯兰教各门宦组织影响最大、最直 接的苏菲教团是上文说到的发源并成长强大于中亚的“纳格什板迪教团。“纳格什 板迪耶教团大约呈现于公元十四世纪上半叶,其创始人是穆罕默德·本·穆罕默 德·白哈文丁·纳格什板迪耶(1314—1389),“纳格什板迪耶的意义为“画家, 而他们本人也是一位出名的刺绣手工业者,该派也以他本人的名字定名。该派教义 思惟的焦点是要求把苏菲主义思惟和功修实践严酷成立在教法的根本之上,主意伊 斯兰教的宗教功修分为三个里程:其一为教乘阶段,称为“舍勒尔提;其二为道乘 阶段,称为“托勒盖提”;其三为真乘阶段,称为“哈格盖提”。这三个阶段是逐级 上升的过程,第一个阶段是根本,最初一阶段是最高境地。并且,该派主意教乘和 道乘并重,认为教乘是指伊斯兰教的各类天命圣行的宗教功课以及一般的糊口、礼 仪,要求敬主、拜主、畏主,从而达到近主的目标,身后获得解救,享受天堂的永 久幸福。道乘是指明心显性,返本还原,修行办道,它的目标不再是近主,而要与 真主类似,以至达到人主合一的境地。据考据,在唐宋期间,该派就在我国内地的 穆斯林两头传布苏菲主义的思惟,跟着汗青的演进和时代的变化,国外苏菲主义在 我国有了更为普遍的传布,特别是我国西北地域的大大都门宦组织恰是受“纳格什 板迪耶教团的影响而逐步构成和成长起来的,然而,因本文的次要研究旨趣不在 于此,故其传布、成长汗青就不做细致阐述。 三、苏菲派的教义思惟和功修典礼 苏菲派不是一个同一的全体,也没有一个同一的教义思惟和功修典礼。∞可是, 在必然程度,他们有着良多的配合点,他们的教义思惟和功修典礼是殊途同归的。“苏 菲派教义思惟的次要标记是以认可安拉为独一的最高的掌握前提下,以喜爱安拉和 人主融通为根基信念;以苦修、苦行的禁欲主义和入神冥想、心里祷告的体例达到 认主的思惟。”@能够看出,苏菲派的教义思惟实现了从禁欲主义到奥秘主义的改变。 因其教义思惟是一个复杂繁杂的系统,一直未能构成同一的教义,但归纳综合起来它有 如许三个方面的表示形式:其一是泛神论思惟,苏菲派思惟的根本理论和起点在 于宣扬泛神论概念。次要认为安拉是高高在上的,宇宙万物都是安拉的精力的产品, 。王怀德著Ⅸ伊斯兰教教派》,中国社会科学院出书社,1994年,第81页 @勉维霖主编:《中国回族伊斯兰教宗教轨制概论》,宁夏人民出书社,1997年,第264页 16 兰州人学硕士学位论文 源于安拉。然而,虽然宇宙万物的表示样式是五花八门,千差万此外,但它是虚幻 和短暂的,所有外部世界的事物最终必将回归安拉。也就是说,苏菲派认为“只要 安拉是绝对的具有,所以,安拉必然要通过它所缔造的万物来闪现本身的具有。”①因 此,安拉是无所不在,无处不有的,所有的外在事物都是安拉的外显具有。如许,“苏 菲派在现实上,便将安拉超越彼岸世界的素质,变成此岸世界万物具有的素质,从 而把高高在上超越一切的安拉,从天堂搬回了人世成为天然界的意味。’’@这即是苏 菲派的泛神论的世界观,对正统派来讲,苏菲们降低了安拉的等第和地位,以致于 后来遭到正统派的批判。其二是喜爱安拉的思惟,苏菲派教义思惟的焦点即是通过 宣扬奥秘的爱,达到天人合一的境地。他们认为,“爱安拉是认识安拉的底子前提, 只要爱安拉才能认识安拉,才能接近安拉,才能达到天人合一的精力境地。@苏菲 派认为安拉是他们爱的对象,人对安拉的挚爱理应高于崇奉,而正统派则认为安拉 是崇奉的对象,是人们绝对从命、驯服和敬重的对象,要想在遭到安拉宠爱,这是 独一的方式,别无他途。在苏菲派看来,对安拉的爱是一种幻觉,只要做到小我灵 魂的净化,解除红尘间的一切邪念和愿望,集中精神思念安拉、神驰安拉把安拉之 爱和爱安拉合而为一,如许方能近主。。其三也就是苏菲派追求的最高崇奉境地,即 与安拉融通,达到人主合一的境地,这也是他们的最终目标。而要达到这个最高境 界就必需实现三个里程的修行,即教乘(“舍勒尔提”)、道乘(“托勒盖提’’)、真乘 (“哈格盖提”),且这三个阶段是逐级上升的过程,第一个阶段是根本,最初一阶段 是最高境地,亦即通过对这三个里程的竭诚修炼达到人主合一的最高境地。 此中,苏菲派的第一个修行里程和其它家数的穆斯林一样都是必必要完成的,是 崇奉的底子,但苏菲派更强调连系第二、第三里程的修炼,要求通过一系列特殊的 宗教功修和礼节来完成和实现。次要表此刻如许五个方面:其一是禁欲主义,晚期 的苏菲修士们主意过一种清心寡欲、远离红尘事物的糊口,他们常常抛家离乡、云 游四周,以至靠别人的救济维持生计,他们二心向主,进行各类严格的精力修炼, 四处传布苏菲主义的教义思惟和理论;其二是副功斋拜,这是苏菲信士们践行道乘 精力路途的必修功课,并且要对峙疑惑。伊斯兰教根基教义划定穆斯林在一天傍边 的分歧时段完成五次礼拜,这也是泛博穆斯林遍及的宗教功修,但对于苏菲信士, ①勉维霖主编:《中国回族伊斯兰教宗教轨制概论》,宁夏人民出书社,1997年,第265页 国勉维霖主绫:《中国回族伊斯兰教宗教轨制概论》,宁夏人民出书社,1997年,第265页 @勉维霖主编-《中国回族伊斯兰教宗教轨制概论》,宁夏人民出书社,1997年,第266页 17 兰州大学硕士学位论文 除完成通俗的五次礼拜之外,他们还要加必然数量的副功拜。一般在夜间和每天上 午十二点以前加拜数不等的副功拜,少则两拜,多则几十拜,同时还要加以特殊赞 念安拉的典礼“孜克尔”,且念诵遍数成千上万遍不等。此外,伊斯兰教根基教义规 定穆斯林要斋戒,一般为一个月。尔苏菲派则愈加强调斋戒,认为“行道之人,非 清心不克不及记住,而清心之术,贵在斋戒。①如许,苏菲信士们除完成根基教义划定 的一个月斋戒外,凡是在每一月中,每逢十五、十六、十七之日进行例行斋戒,在 一年中,也划定在特殊的月份进行时日分歧的斋戒。也有一些苏菲信士,在一年中 每隔一日或两日就斋戒一次,以至常年斋戒:其三是静修参悟,这是苏菲修士们近 主,获得人主交融的绝佳路子。静修亦称“坐静”,期间修士人移居特地设置的偏静 陋室,少食少饮少睡觉,长时间默坐,冥思苦想,参悟安拉之大能。一般,静修参 悟之用的房间是门窗紧闭的暗室,或有门无窗的窑洞破屋,除递水送食者以外其它 人不克不及接近;其四是念“孜克尔’’,,这是苏菲各教团共有的典礼。有的学者认为这 是苏菲奥秘主义的焦点,“孜克尔原意为“纪念,在这里指赞念安拉的宗教典礼 之一。并且念“孜克尔”的形式不尽不异,有朗诵高念的、有低声默念的、还有伴 之以音乐和跳舞的。“(这些)音乐寄义恍惚,缺乏明白的概念,不只具有惹起极端 激情的奥秘力量,并且共同以意味性的言语和有节拍的动作,具有超出于人的能力。 ②因而,在苏菲主义者看来,通过完成形式纷歧的“孜克尔’’宗教典礼,能够让他们 “隔邻过滤,清净己性”,也就是可以或许根除一切世俗妄念,而凝其志于安拉,二心向 往安拉;最初是崇敬圣徒,伊斯兰教没有恰是认可圣徒的划定。“晚期的正统派穆斯 林认为,祷告圣徒是一种多神崇敬的残存,后来,次要因为苏菲派的影响,崇敬圣 徒才得以在穆斯林世界风行开来。”③到后来,这种崇敬圣徒、朝拜圣幕的勾当逐步 在其它家数中传布开来,以至因为对本地圣徒及其坟墓的朝拜,有些人免去了伊斯 兰教划定的前去麦加朝觐的宗教功修,以朝拜圣墓替代麦加朝觐。而在野拜圣墓的 时候,还伴跟着一些列别具一格的礼节习俗,即“点香、“敬香”和“上苫单等 典礼。苏菲派无论其实静修参悟仍是在拜谒圣墓时城市点香敬香,并且点香敬香的 体例和方式也很有讲究。 由此,在这一章中笔者简要的交接了国外苏菲派的构成和成长过程,以及苏菲主 ①勉维霖主编:Ⅸ中国回族伊斯兰教宗教轨制概论》,宁夏人民出书社,1997年,第292页 @王怀德著《伊斯兰教教派势,中国社会科学院出书社,1994年,第83页 @王怀德著Ⅸ伊斯兰教教派》,中国社会科学院出书社,1994年,第84页 18 兰州大学硕士学位论文 义者的教义思惟和功修礼节,以期为鄙人文中笔者将要出力阐述西北伊斯兰教门宦 轨制的构成和成长情况,以及门宦教权体系体例的布局、运营体例和社会功能等多方面 多条理的内容作一铺垫,由于门宦轨制的构成和成长是间接受国外苏菲教团深刻影 响后的产品。门宦轨制构成和成长的具体过程下文中将会进一步细致阐述,起首让 我们来认识事实何谓“门宦”? 第四章、“门宦刀释义与北庄门宦概况 对“门宦”概念的理解和认识在民间社会和学术界有分歧的注释和说法,民间社 会的注释核心多集中于“门宦”的精力内涵,即认为“门宦是在苏菲精力导师的 引领之下方能进入伊斯兰认主近主之门,没有精力导师的引领仅靠小我的功修是无 法进入近主之门的;而学术界则重视的是“门宦”的社会性表达,即“门宦”所具 有的封建性教权轨制,包罗白叟家的权势巨子、教权的传承、教众的社会层级地位等方 面,还涉及它的极具封建性的门宦经济以及对清真寺穆斯林寺坊的节制和办理等多 个层面。据考据,“门宦”一词最早呈现于光绪二十三年(1897年)河州知州杨增新 的《呈请裁革回教门宦》奏折。①研究者们如许认为,“门宦”一词最早为他称,来 源于汉族的“宦门”、“门阀,表白一种封建世袭身份的特权,后来为各门宦所接管, 成为自称。无可置疑,门宦具有很强的封建性,由于它是构成并成长于封建社会成 熟期间的一种特殊的社会文化现象,它有着复杂的汗青构成根源和深刻的社会成长 前提。也就是说,若是我们“仅仅从出产关系和阶层性角度来阐发门宦轨制,不足 以申明这一轨制兴起的深刻汗青布景和普遍的社会感化。②纵观所有“门宦研究, 不难看出,目前学界还没有对“门宦”一词构成一个相对同一而科学的定义。笔者 认为,起首“门宦”一词可分两部门来认识:“门”用以归纳综合苏菲奥秘主义追求的道 路和路子,代表着宗教性、内容及其外来根源;“宦”用以归纳综合其以教权秉承为焦点 的组织轨制,代表着世俗性、形式及此中国根源,也即从宗教社会学的角度解读“门 宦”的社会性表达层面。试别离细致阐述如下: ——、“f1宦之“f] 在国外,苏菲派组织一般被称为“托利格(al—Tariqah)”,凡是被译为“教团”(亦 。Ⅸ甘宁青史略》正编卷二十五.转引自马通(《中国伊斯兰教派与门宦轨制》第75页,宁夏人民出书社,2000 年版 。霍维洮:《近代西北回族社会组织化历程研究》【M】,宁夏人民出书社,2000 19 兰州大学硕士学位论文 “三乘中的“道乘(脱勒盖提)。按照苏菲主义的阐释,造物主的造化是有次序 和纪律的,因而苏菲寻道者的诉求也是由时序、纪律、刻日和过程所形成的,也就 是所谓的“三乘”: 亚(al—shari’ah)的另一种译法。即履行伊斯兰教的五项根基功课(念、礼、斋、 课、朝),过伊斯兰教所倡导的糊口体例,此乃“近主之路”,是穆斯林的根基功修; 础之上,在精力导师“穆勒师德”(Murshid)的指引下,处置冥想、赞念、斋拜等 奥秘主义功修,以期获得奥秘主义体验。此乃“达主之路”。因而苏菲教团都称为“塔 利格(al—Tariqah)”; 达到“物我两忘、人主合一的最高境地。此乃“化主之路’’,至此境地,则“我归 真一,而并忘乎我,并忘乎真一,而真一亦并忘乎我也,则化矣”。① 阿拉伯语的字母音译 al一-shad’all al—Tariqahal—Haqiqah 汉语 舍勒阿提 妥勒盖提 哈给盖提 教乘 道乘 线苏菲奥秘主义功修的三个阶段 路、路子、方式”;苏菲教团以此为名也恰是强调其奥秘主义修炼的素质是“通往真 主的道路”或“通往真主的奥秘主义之门”。我国的很多具体的门宦都是自称为“门 的,譬如胡门、疯门、洪门、丁门、鲜门、七门等。而洪门对“门宦”以此更是有 着本人的理解和注释:“门宦是伊斯兰教认主之门,这门是人人都能够走进去的,但 必需有一位带路者,这就是白叟家。真主的呼唤,白叟家(导师)的引领,小我的 功修,三者全美了,方可迸的近主的大门,这才是‘门宦’的宗教内部意义上的来 。王岱舆著:Ⅸ正教线年中华书局于lj本),王岱舆著,余振贵点校:Ⅸ正教真诠·清真大学·希真正答》, 宁夏人民出书社,1988年版,第169页;转引自《‘宗教轨制与认同研究’暨第四界宗教社会科学国际研讨会论 文集》,周传斌《西海固伊斯兰教门宦教权体系体例》,上海大学宗教与社会研究核心、中国人民大学释教与宗讲授理 论研究所编纂,2007年3月 兰州大学硕士学位论文 历。①这也看作是门宦内部对“门宦”一词的代表性注释。 二、“门宦”之“宦’’ 在汉语中,“宦与“官有间接的联系,“宦海就是“宦海”。门宦轨制的核 心就是“白叟家权势巨子制、教权世袭制、教权层级制”,这些都与中国封建宦海有类似 之处;并且门宦轨制的构成也恰是在中国封建社会里吸收养分的。正如马通先生所 言:‘‘‘门宦’一词的呈现,申明中国伊斯兰教已于中国保守封建轨制和儒家思惟紧 密连系在一路,逐步构成了奇特的封建门宦轨制。‘门宦’一名的呈现和被甘、宁、 青苏菲学派各支派所接管,则表白这些支派大多已构成一种具有宗教世袭的身份、 地位与特权的高门世家。圆 笔者认为,中国以西北地域为次要阵地的门宦轨制的教理、教义无疑是源于伊 斯兰教中的苏菲派教旨,但其具体的表示形式倒是中国化了。也能够如许认为,苏 菲主义中国化的次要表示就在于苏菲教团的世俗化,而在此过程中,响应的也构成 了以教权秉承为焦点的一系列组织和轨制,这一系列轨制在西北地域各门宦的教权 运营过程中都有程度分歧的表示,稍后细致论及。 三、“门宦”定义 综上所述,门宦轨制以其外来的苏菲主义思惟根源为内容,以此中国根源的世俗 权力、好处及其运营体例为形式,是伊斯兰教在中国本土化的产品。如前所述,目 前学术界就“门宦”一词尚未给出明白而科学的定义,当然在科学研究的范畴内也 不会有一个一劳永逸的科学概念,相反,那样很可能会使适当前的同类研究有成长 的枷锁,而最主要的是每个研究者对统一问题要有着分歧的关心点和偏重点,那样 其研究功效才会表现出“百花齐放”的学术精力。因而,若是要给“门宦”下一个 定义的话,笔者感觉就门宦的素质而言,我们该当从门宦的轨制、内在布局、运营 体例及其功能的层面来阐发和阐释它。在笔者看来,“门宦起首是以一种“轨制 的体例得以具有的,在社会科学范畴内,“轨制”一词可从分歧角度,分歧层面上加 以理解。出名社会学家帕森斯在《社会步履的布局》一书中认为,当各类分歧的行 动者(按照他们的步履和价值取向的设置装备摆设)互动时,便逐步发生了商定,并维持互 动模式,这就是轨制;美国社会学家W.G萨姆纳在《风俗》一书中认为,轨制由概 念(思惟、观念、学说、好处)和布局所构成;A.W古尔德纳把轨制看作是处理问 。马通《中国伊斯兰教派和门宦轨制史略》,2000年版,第218页 。马通《中国伊斯兰教派和门宦轨制史略》,2000年版,第75页 2J 兰州大学硕士学位论文 题的尺度化的体例;E.奇诺伊认为,轨制一词只用来指称被同意或承认的行为模式; M.沃特斯则把轨制理解为各个形成脚色相互协调分歧的脚色模式。① 由此,我们 能够看出,我们的社会是一个复杂的系统,这个系统处处涵有轨制化的要素,涉及 到政治、经济、文化等等多个层面,整个社会大系同一般协调的运转是离不开那些 包含有轨制化要素的子系统。具体来将,宗教就是此中的一个较为主要的社会子系 统,宗教也处处表示出了轨制化的特点,也即宗教常常和特地化宗教组织的呈现相 联系关系:“轨制化宗教始于具有感化力的人和一群门徒,其最大的特点是宗教组织的专 门化。@由此可见,宗教轨制化和宗教组织虽然相关联,但不克不及将二者混为一谈或 等同视之。我国出名宗讲授家吕大吉传授在其著作《宗讲授通论》中是如许界定宗 教组织和宗教轨制的,他认为宗教组织和宗教轨制应包罗四个方面的内容:(1)由 宗教信徒的组织化而构成的宗教组织和科层轨制;(2)由宗教观念的信条化而构成 的教义系统和崇奉体系体例;(3)由宗教体验和宗教抱负境地的方针化而构成的修行体 制;(4)由宗教行为的规范化而构成的宗教礼节轨制。③美国社会学家T.F奥戴认为: “宗教的轨制化呈现于学问的条理上、典礼的条理上和组织的条理上。”固有的宗教 学者则利用“作为社会组织的宗教”的表达体例,着重从宗教群体(如宗教家庭、 宗教社区)和宗教组织(如教会、教派、宗派)等分歧层面上理解宗教的轨制化。@ 由是观之,宗教组织虽为宗教轨制的主体特征,但前者并不完满是后者的独一形成 要素。宗教轨制还包罗其他层面的分歧要素,如宗教勾当、宗教思惟以及宗教典礼 等,同时这些要素业已被系统化、规范化和模式化了,进而为宗教轨制的成长和延 续供给一种持久性包管。 由此,笔者认为我们能够如许来理解和表述“门宦: 所谓门宦,是指以伊斯 兰教根基宗教教义和礼节功修为底子的崇奉资本,在此根本上又遭到了苏菲奥秘主 义思惟的间接影响,进而逐步构成了一种以“白叟家一教徒崇奉关系为焦点的组 织化程度较高、布局较为严密的轨制化崇奉组织。其崇奉内容仍以伊斯兰教根基教 理、教义为底子,以苏菲奥秘主义教义思惟为辅;其组织的凸起特点是“白叟家权 威制、教权世袭制、教权层级制,该组织的崇奉体系体例布局是“白叟家——热伊斯(教 78页 。【美】G.D米切氛(《社会学辞书》【M】,上海译文出书社,1987年版,第176、177,1 。【美】T.F奥戴著Ⅸ宗教社会学》宁夏人民出书社,1987年版,第57页 。吕大吉著:氆宗讲授通论》,中国社会科学院出书社,1998年版,第347页 。f美】T.F奥戴著嵌宗教社会学》宁夏人民出书社,1987年版,第60页 。戴康生、彭耀主编堰宗教社会学》,社会科学人文出书社,2000年版,第106一llO页,转引自马宗保《宗教 社会学视野中的门宦》,宁夏社会科学,2006年第一期 兰州大学硕士学位论文 权代办署理人)——阿訇——教徒”的金字塔型的层级式布局。此中“白叟家”、“热伊 斯”、“阿訇”、“教徒”处于分歧的权力位点上,既彼此联系又彼此制动。该组织内 所有成员均是为了实现一系列配合的与宗教崇奉相关的价值方针而走到一路的。“门 宦轨制涉及三个层面的内容和要求:其一是门宦教义思惟。此次要包罗门宦奇特 的文本化了的教义思惟和理论等内容;其二是门宦典礼。此次要包罗门宦划定信徒 进行的各类奇特的宗教功修(干副功拜、静修参悟、念“孜克尔”等典礼)以及拜 谒“拱北、道堂’时所进行的一系列以“上苫单’’、“点香等典礼为主的各类规范化、 可反复的行为模式:其三是门宦组织。此次要体此刻以白叟家权势巨子制、教权世袭制 和教权层级制为焦点内容的门宦组织布局方面,这一奇特的组织将所有崇奉门宦教 理的人们集结在一个崇奉配合体内,通过践行各类门宦要求的别具一格、独具特色 的宗教勾当,进而使得门宦最初变成了一个为维护信众内部连合、实现信众群体目 标的层级式的社会关系布局。在这中社会关系布局中,分歧的门宦信众被置于分歧 的权力位点上,别离实现各自分歧的步履方针。接下来,笔者以北庄门宦为例具体 认识和阐发所谓的“门宦轨制的全貌,起首有需要引见一些概况: 四、北庄门宦概况 北庄门宦是甘肃临夏东乡族中最大并且最有势力的门宦之一。该门宦创始于东 乡,而越出东乡成长到西北地域的甘、宁、青、新四省。其门宦创始人是东乡族, 但遵奉其教者,有东乡、回族、撒拉和保安等四个民族的信众,人数曾达10余万, 在本地穆斯林社会的政治经济糊口中起着各类分歧的影响和感化。 (1)北庄门宦的建立 北庄门宦是十九世纪初期,在甘肃东乡族穆斯林中起首兴起的一支苏菲门宦。北 庄门宦的创始人是马葆线),经名豪木权,系甘肃东乡春台北庄村人, 东乡族。马葆真出生于通俗农人家庭,从小在清真寺念经,进修阿文,攻读典范, 学识出众,品冠八坊原先属于华寺门宦信徒,清嘉庆五年(1800年)当前先后两次 去新疆莎车(牙勒光)道堂拜访在新疆布道的穆罕默德二十八世后裔乌尼亚,接管 了乌尼亚的虎夫耶学理,且被授予教旨,并给以布道凭证(上面写着牙勒光道堂传 教汗青、主意以及授权马葆真在河州布道证明,此凭证是用阿拉伯文书写的,只限 于马葆真本人,别人无效)。后来马葆真就前往河州(今临夏)进行布道勾当,创立 了北庄门宦。此后,按划定北庄门宦的历代白叟家都要前去新疆拜谒牙勒光道堂, 兰州大学硕士学位论文 求的牙勒光道堂的布道凭证,方能成为白叟家。又因马葆真学问广博、能苦干苦行, 从十九岁起头,曾三次去麦加朝觐,每次都是徒步长途跋涉,孤身一人,身背背夹, 经新疆约葱岭,跋山渡水,历尽千辛万苦,行低麦加,因此他在河州泛博穆斯林中 获得了极高的威望,良多穆斯林纷纷皈新他的门宦,后来逐步传教布道于西北地域 的甘、宁、青、新四省,教众曾高达10万余人,是河州最有影响的门宦之一。 (2)北庄门宦的成长 马葆线年归真,归真后其信徒尊称他为“老太爷”。马葆真有三个 儿子,长子“豪散”,北庄门宦的信徒称其为“大太爷;次子名叫“豪赛尼”,信徒 称其为“二太爷”;三子“郁苏富,信徒称其为“三太爷’’。这三小我都是其时很是 ● 出名望的大阿訇,学识广博、人品出众、虔信教门、著书立说。马葆真为北庄门宦 的第一代白叟家,为了使北庄门宦的教门发扬光大,在马葆真归真后得有入传承其 教门,按照北庄门宦教权传承的老实,即北庄门宦的历代白叟家都要前去新疆拜谒 牙勒光道堂,求的牙勒光道堂的布道凭证,且还得前去麦加朝觐,方能成为教主进 行布道勾当。然而,马葆真的三个儿子均达不到其教权传承的要求,长子“豪散” 曾去麦加朝觐两次,但没有到过新疆拜谒牙勒光道堂,但后出处长子“豪散”承继 了北庄门宦的教权。“听说当前该道堂(新疆牙勒光道堂)‘筛海’(长老)从阿富汗 带来‘口信’,命他布道。豪散获得口信后,召集北庄门宦的大阿訇开会做出决定, 正式认可豪散为北庄门宦的第二辈白叟家。”①该门宦的第三辈白叟家是第二辈白叟 家“豪散”的儿子,名叫“阿卜都,此人从小聪慧机智,故人们又叫其为“胎里会”, 听说他14岁时就当上了阿訇。他终身的履历传奇而坎坷,20多岁时在前去新疆拜谒 牙勒光道堂的路途中不

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