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遥远的苦芦湾

发布时间:2019-05-09 21:50 来源:未知 编辑:admin

  1 这两年我们不断在路上,追随百年以来苦芦湾人迁徙四方的脚印。追随使我们在不竭地接近实在,却又不竭地远离着实在。 在青海省民和县常被人们提及的一个地名就是苦芦湾,说得多了,听得多了,这一百多年的集体回忆淌成了一条河。多年的避祸过程,苦芦湾人都把家何在深山老林,追随之路颇为艰难。这里大多山势崎岖不定,公路绕着山挣扎,一会儿卧在山沟里,一会儿缠在山腰,一会儿盘在山顶,一会儿又直冲向山谷。村庄四周除了山仍是山,除了沟仍是沟,几户人家,几扇土门,几间土房,几棵杨树寂静在落日中。青海民和县斯纳沟(大庄乡的原称)栖身的苦芦湾人比力多,七十多岁的马如表老夫说起旧事,一脸的安静。白叟说苦芦湾人坟地有两处,一处在陈官营。“同治乱世嘛,不分开也没法子,全国的黄土埋人哩,这不我们到了斯纳沟,此刻还能用上自来水,也知感。”民和县回族堆积区马场垣有良多苦芦湾人后裔,他们都能对上辈分。马进才白叟一脸骄傲地在《心灵史》上给我们频频指一个地名——苦芦湾。那恰是“绿旗红了”那一章,起义兵放弃攻打兰州后,有人建议“逃往苦芦湾”。白叟说:“苦芦湾就是我们的老家。”一位化隆县群科镇九十多岁的老奶奶传闻我们寻找苦芦湾后裔,抓着我们的手潸然泪下。提起前辈避祸迁移的旧事,她竟然还记适当年避祸路上,曾帮过他们的藏族白叟的容貌和衣服式样。民和县马登勋白叟的日志本上工工整整地记取他晓得的苦芦湾家族史,马化清白叟拾掇出本人的家谱,马祥雯白叟的《万盛泰家谱》记述了民国期间苦芦湾人在宁夏的创业史,马登魁白叟用格律诗写下了苦芦湾人的族源……值得一提的是,他们没有什么学历,也不是名流文人,他们都来自深厚的民间。一部苦芦湾回回家族的集体回忆从此拉开,这个家族的每一个小分子都履历了清代的离乱,民国的军阀混战,又一步步走向各自的前定,这些片段的汗青汇成了西北回族的缩影。提起苦芦湾人的汗青,是绕不开陈官营的。陈官营现为甘肃省皋兰县西固区陈坪乡东湾村,离兰州十几公里。现在村庄被开辟,原先的苦芦湾人祖坟已荡然无存。虽在民国时修了围墙,盖了守坟人房子,但在文革中,坟地被平,开为地步,后来本地人建筑时挖出骸骨,被回族人收集掩埋。我常想象着他们掩埋先人骸骨时的脸色。在一处加油站,有人说这里就是坟地,我环视摆布,却看不到一点坟的样子。我们茫然地看着施工工地,举起了双手,接了个长长的都哇。仍是有一块石碑保留了下来,立在马进良家中。石碑的样子陈旧,磨砂石材质,很多笔迹已漫漶不清。碑上蒙着一层土,和院中的家什们混在一路。石碑是民国二十五年十月苦芦湾人后裔为祖坟打讼事获胜,围墙拥坟后立的。碑文记录了苦芦湾家族的汗青、祖坟的面积等内容。说实话这是我见到的第一块记录回族家族史的碑,虽然立于民国期间,至多也能供给一点汗青的线索。从陈官营到苦芦湾还有十几公里路。我们沿着黄河而上,一路上,大师都没有措辞,黄河在旁边无声地向东流去。这条路是兰州到西宁的必经之路,一边是黄河,一边是崖。舒缓的黄河到狭小的八盘峡后俄然暴躁起来,脾气大变,河道湍急。“快到了!快到了!”车停下了却看不到村庄的影子,我迷惑地看着四周。一条铁路从这里穿河而过,除此外,只要空荡荡的黄河。有人指着一处处所说是青石津古渡口。这就是苦芦湾人先祖马广仁经常渡过黄河的处所吧。我默想着。据《重修皋兰县志》记录:“按旧县志,钟家河、新城、八盘、小寺沟(苦芦湾)四渡口为汉时古渡,由巷子赴西宁最为要津。”这里是昔时的富贵地带。路边的整座山是红胶泥。红胶泥路更欠好走,就想起白叟说过的苦芦湾人的典故。苦芦湾人被兰州人称为“红脚巴”, 苦芦湾人就会说:“甭看我是个红脚巴,我可是尕娃的尕巴巴(叔叔)。”苦芦湾人到兰州必走这条路,一下雨,路上满是红胶泥,天然一腿的红胶泥,成了红脚巴了。这句话道了然苦芦湾人与兰州回回千丝万缕的关系,成了见证汗青地舆的佐证。再往前走,就到了叫窄道拐子的小山口,在那儿我看到了更广漠的场景。河面在这里登时宽阔起来,有两条河竟然在这里相聚!一条是黄河,它从盐锅峡回旋而来,一条是湟水河,从西宁标的目的慢慢而来。两河交汇处构成了一个小沙洲,上面长满了芦苇,不时有鸟儿飞过。两河相聚相汇,带着各自的颜色,湟水河量小,色泽清澈;而黄河一路波动,色泽深厚。两条河就在苦芦湾相遇了,两条脾气分歧的河,两条命运分歧的河,两条履历分歧的河相遇了。大概两河仍是有争斗,刚起头仍是各自为政,一半清一半浊,接着即是相融,相汇,到青石津古渡口时,你中有我,我中有你,分不清相互。此时的黄河更深厚了。在伊斯兰文明中有一个很是出名的概念:两海之聚,两海相聚处有堤坝,相互相融又相区别,它强调了一种双重谬误,它指示着一种奥秘的边缘,一种极限之处的亦此亦彼,一种表层与里面的一切交融汇合。如许一想,黄河和湟水河在苦芦湾之聚更成心味了。现实上苦芦湾不断就在黄河的怀抱中,黄河从苦芦湾前面绕过去又在它的后背窄道拐子那儿和湟水河相聚后不断向陈官营标的目的而去。转过窄道拐子,就是苦芦湾。这时视界更为宽阔,黄河在这里舒缓幽雅。苦芦湾东临八盘峡青石关,与盐锅峡镇小茨沟(汗青上也称小寺沟)紧连,西挨着兰盐公路,与蕉家村、黄茨村隔河相望。南面是群山,一座独山紧靠着村庄,被本地人称“护山”。护山两侧的清泉穿村而过,护山后面是尖山(又说东山),北面与西固区达家川河嘴村隔河相望。苦芦湾最早称为“洞穴湾”,后因谐音被称为苦芦湾(也有人称苦鲁湾)。明代至清代同治年间,这里栖身马姓回民,又称为“马家湾”。此刻不叫苦芦湾,而叫抚河村,已没有一家回回了。清光绪二十一年(公元1895年)“河湟之乱”后,清当局将逃避战乱的汉族安抚在苦芦湾,更名为抚河村。苦芦湾汗青上属皋兰县管辖,清末属皋兰县西乡;1933年属皋兰县第四区;1949年8月26日兰州解放,成立皋兰县西固区,归西固区管辖;1950岁首年月归皋兰县六区(湟惠区)管辖;1958年划为永靖县管辖,属于盐锅峡镇。 黄河岸边长满了芦苇,借着黄河水的滋养,芦苇长势很旺,生气勃勃,绿色中透着亮气,给深厚的黄河添了几分清秀。我想苦芦湾的得名仍是与芦苇相关。几百年来物是人非,世事沧桑,人是能够变的,可是芦苇仍是阿谁芦苇,村庄仍是阿谁村庄。莫名地,我喜好上了这个地名,大概与笛卡尔的一句话相关:“人是会思惟的芦苇。”昔时苦芦湾人先祖马广仁到了这块处所,他的眼睛必定亮了,黄河岸边鲜明的芦苇滋养了他的眼睛。前望黄河,后靠山,依山傍水,地盘潮湿肥饶,并且这里又是湟水河和黄河相聚之地。我们还未到村庄,就远远看到很多枣树,粗壮沧桑。知恋人说这些枣树至多有几百年的汗青,几百年!那恰是明代后期,苦芦湾人先祖马广仁的时代。据一些专家学者研究,这一带的枣树品种与陕西渭南一带的枣树品种不异,不由让人浮想联翩。村口一位陈姓汉族老迈爷传闻同业者马守明是“沙巴大爷”的孙子后,就热情地领我们去看清真寺的旧址,那里现已盖了房,住了人。在这家的石头墙基上我们发觉了几块石头,上面还有一道一道文字的容貌。颠末一百多年的侵蚀,笔迹已恍惚不清,细心端详仍是能看出点阿拉伯文的容貌。这家仆人说修房时还挖出了很多如许的基石。当听到我们是“沙巴大爷”亲戚时,仆人拿出盘子,踩着凳子给我们摘枣子,“这是你们老先人种下的枣,你们吃几个。”枣很甜,一下就甜到了心里。陈河大爷又领我们去看拱北地址,这里已修成抚和小学。据本地人说昔时修学校时,村里人挖出了一座回民坟墓。村民看到骸骨用石板做底,石板上又撒了白灰,认为可能是个贵人,就请外庄的回民将骸骨移埋到山上。村里人说这儿可是个风水宝地,自从这里修了学校后,村子出了良多大学生,曾获美国农学博士的农学家张心一就是从这里出去的。我在相机上放大着在陈官营拍的碑文,细心地辨认着上面民国时的文字:苦芦湾、陈官营两处原有回民祖坟茔留念碑……且思我远祖马公讳广仁,其弟讳广义,客籍陕西渭南县良(凉)田坡人。自明肃王藩时商业西来,兄(依)兰州居苦芦湾遂为家焉,弟居陈官营分为家焉。或商业糊口,或耕读为业,子孙繁殖,生与斯,葬于斯,居家族于斯……这段材料和我在各地查询拜访时的口碑材料相吻合。苦芦湾人历代都有家族观念,他们重视辈分排序,民和县发觉的几本二十世纪八十年代编写的家谱,都明白提到了苦芦湾和陕西渭水之南的凉田坡,这在西北回族迁移史上是一个特例。西北回族游离遍地,居无定所,更无文人载于野史。苦芦湾家族的汗青躲藏在民间口碑材料里了,这些集体回忆父传子授,一代一代记住阿谁家乡,一代一代用言语的片段还原着汗青。明洪武二十五年(公元1392年),朱元璋第十四子朱楧封为肃王,苦芦湾家族的先人马广仁、马广义两兄弟从陕西渭南凉田坡经商而来到陈官营栖身。后来兄长马广仁沿着黄河南岸分开陈官营,渡过黄河,栖身在苦芦湾村,弟弟马广义栖身在陈官营。马广仁在苦芦湾落户后,娶了盐锅峡镇黄茨滩的汉族女子为妻。马广义落户陈官营深沟堡 (今西固区陈坪乡东湾村) 后,娶了本地陈氏女子为妻,经商商业、耕读田园,河滨筏运。苦芦湾的回回慢慢多起来,分为前庄和后庄,在清真寺门口有一口钟,有事打钟呼唤大师来筹议工作。苦芦湾头人有一条不成文的规距。每天三餐时分,头人就爬上村后的护山,坐在山头上察看村庄烟囱,若是哪家烟囱不冒烟,他会下山敲钟,扣问不冒烟的人家粮食环境,筹议布施。此后,村子构成了一种习惯,凡是当村长,就得上护山察看全村炊烟。在抚河村我们留意到有几个出格的地名,叫上车村,下车村,本地人说其时这儿有良多水车。同业的马守明便给我说起他爷爷口中的水车,苦芦湾水车的印象一点一点地了了起来。昔时马广仁兄弟俩并没只盯住本人的小日子,他们先修了两处清真寺,又在两地修水车:苦芦湾两轮,陈官营两轮。一轮给本地汉族村民修的,被两地人称为“马姑父水车”,另一轮是给回族村民修的,人称“马家车”。两处水车的分派都一样,这在其时得靠雄厚的财力才能办获得。到清同治年间,苦芦湾的水车达六轮之多。不知为什么,“马姑父水车”总在我心中不竭转呀转的,清澈的河水正络绎不绝地滋养着庄稼,似乎能听到庄稼拔节时的叭叭声。我们分开了苦芦湾,走东乡。回望两河相聚的苦芦湾,河深流静,村庄安宁。平稳的工夫仍是过去了。孰料经明末之侵扰,乾同之兵燹,影响宗教,波及良民,所有世代枝叶各自分手,迄今数百余载。然而两处远祖之遗冢仿照照旧磊磊……提起乾隆和同治年间的事,这段碑文仍是相当节制。虽然碑立于民国,透过文字,仍是能够看出碑文撰写者复杂的表情。同治年间,清当局煽惑民族仇恨,各类起义接连不断。在这大布景下,谣言四起,杀戮丛生。史料记录,其时兰州西固区、陈官营、钟家河、瞿家营、宽沟是回族义兵与清兵苦战的处所。起义失败,陈官营回族多为哲赫忍耶,苦芦湾又与陈官营唇齿相依,他们面对搏斗和从头安设,面临即将到来的灾难,惊慌失措。山雨欲来风满楼。苦芦湾四周不时传来屠村的动静,兰州有不少人携全家跳河的动静刺激着人们的神经。拉着马和骡子的十大庄人悄悄呈现了!这是在河州太子寺大胜清军的回族起义兵马占鳌、北庄门宦马悟真派来的救兵,苦芦湾的娃娃们被抱到了马背上的篮子里,白叟被扶上了马,丢下尚未成熟的庄稼和满圈牛羊,丢下刚缝补好的牛皮筏子,沿着山路逃往十大庄和东乡北庄。逃亡是沿着黄河走的,上铨村、大沟村、小川渡口、白塔寺渡口(旧址被刘家峡水库覆没),一部门假寓在川(河滩),一部门走向东乡深处。这是苦芦湾人集体回忆中频频提到的,后来被人神化,变成好几种版本。我们也上路了,只是我们开着车。面前是层层叠叠的山岳,曲里拐弯的峡谷,透过车窗,在新修的公路下面,能看到旧时沿着峡谷蜿蜒的沙石路。昔时怀着一腔苦衷的苦芦湾人还想望望家乡,还想看看还将来得及收割的庄稼,将来得及赶回家的牛羊,但一过山嘴,什么也看不到了。面前只是无限无尽堆拥而来的群山,山连着山,谷连着谷。 本地传播着离乱年间避祸情景的贤孝:背子(的)娃娃,领子(的)狗,哭子(的)们哭,吼子(的)们吼,背子(的)席子,挟子(的)毡,你看磨难不磨难。大脚婆娘往前行,尕脚婆娘走不动,赶尻子打上两三棍,我看你走动吗走不动,走动哩,走动哩,我子尕脚疼着要命哩!一进入东乡,劈面而来的是无限无尽的黄土山,让人猝不及防线跌进黄土梦中,山更高,沟更深。看着干燥的黄土,我们的心也干燥起来,真想早早冲出这个黄土山的包抄。路还在慢条斯理地顺着山绕来绕去,一个个迎面扑来的急转弯让我们时不时悬起心。对面山顶上的村庄清真寺穹顶新月近在面前,但却和我们隔着一条能摔死雀儿的万丈深沟,我们走了好几个小时的绕山路,才达到对面阿谁村庄。有人随口唱了首花儿,是三川令:马家湾(苦芦湾)是个好处所,它是苦芦湾人的家乡;有心把家乡看一趟,可没有个落脚的处所。看着黄土的山,我们缄默了,苦衷重重。马守明说,全国黄土埋人哩,黄土不亏人,你看这苦焦的东乡黄土不也养活了东村夫吗!简直,东乡苦东乡旱,东乡的水是驴走十几里路到山沟沟驮来的,曾有外面的人和东村夫聊天,东村夫对外面的人说:“你们活人(享受糊口)者哩,我们活着哩!”这里被结合国教科文组织定为不适合人类栖身的处所。董岭乡到了中国最核心的处所,传闻还有一个标记性建筑,我们没去看,我们的方针是北庄。到了县城后,还要走十几里路,我们来不及歇息,便打听上路了。北庄门宦白叟家墙上挂着一些字画,走近一看竟然是裱好的张承志的散文《北庄的雪景》和书法作品《洁净精力》。我俄然想起民和县阿谁苦芦湾老夫书架上的《心灵史》。仍是要去看看对苦芦湾人有恩的马悟真阿訇的坟。洗过小净,北庄拱北麦扎尔(坟墓)上还洒着几点落日的朝霞。马悟真是同治年间对北庄门宦有严重影响的人物,是北庄门宦鼻祖马葆真的长孙,人称“尕大师傅”。同治二年,河州东乡的少数民族在马悟真的率领下,与陕西白彦虎、宁夏马化龙的反清起义兵遥相呼应,后又与几家门宦共推花寺门宦马占鳌为统帅,在太子寺大胜湘军,后随马占鳌胜而降,当了马占鳌的左旗管带,成为统治西北的有影响力的人。青海民和政协《文史材料第一期》载,同治十年,河州回民起义魁首马悟真阿訇,带动十大庄回民将苦芦湾人全数迁到河州安设。其时苦芦湾属于北庄门宦,北庄白叟家将“苦芦湾人”分成四部门,后庄分为两部门,别离逃到了青海民和县,甘肃临夏大河家,永靖县王台、小岭、川城、新寺;前庄人也分成两部门逃到了东乡北庄。后来很多人又从官亭、莲花等渡口渡过黄河四处流离,最初大多假寓于青海民和地域。苦芦湾人是有汗青的,本来也有家谱,听说马广仁时代村庄里每年还派人去陕西凉田坡取家谱的字,但家谱在同治年间丢失了,因而此刻有些人的名字能对上辈分,有些人早对不上了。在北庄拱北,还想去看看大河家马占鳌的坟,他是苦芦湾人亲戚,那次救援,他起了主要感化。虽然他因胜而降,汗青上人们对他褒贬纷歧,但不成否定的是因他的呵护,左宗棠“善后”的暗影在河州削减了很多,很多回回村庄免遭屠戮,也使一部门苦芦湾人世代假寓在黄河岸边的大河家。面前境地愈加阔远,山一层一层曲折而去,在落日的洇染下,又一层一层地堆出深深浅浅的条理,北庄正寂静在落日浓淡有致的条理里。我们分开了北庄,再也无法跟上苦芦湾人渐渐的脚步。自同治十一年后,大大都苦芦湾人流浪失所,去向不定。多年在黄河上的放筏子生活生计,河水也淌进了苦芦湾人的血脉,避祸也是沿着两条河:一条是黄河,一条是湟水河。陈官营的儿女沿着湟水河北上,逃到了青海省民和县境内的、满坪、转导,甘肃省的榆中、定西,宁夏的海原等地。此中青海省民和县苦芦湾人最多,到目前为止,仅民和县马场垣回族乡上庄、中庄和下庄已成长到五百户摆布,加上散居在川口、、转导、塔城、前河、甘沟、大马家、别乐等地的,合计民和地域苦芦湾人已达几千户,他们至今尚称自已为“苦芦湾人”,他们称民和是苦芦湾人的第二家乡。还有人继续沿湟水而上,到了西宁,栖身在玉带桥附近,最后的玉带桥清真寺就是放筏子的苦芦湾人修的。一部门人顺着黄河而下,到了兰州。甘肃省永靖县政协的《黄河三峡的穆斯林》记录:“王台、小岭、川城、新寺等乡(镇)内大部门马姓回族,是清同治和光绪年间从榆中县和陈官营、皋兰县苦鲁湾(今永靖县盐锅峡镇抚河村)迁入的,其祖上于明代中期从陕西迁来兰州和苦鲁湾的。”一部门苦芦湾人又从甘肃、青海迁至兰州市金城关、骚泥泉子等地栖身,次要运营清真饮食、放皮筏和外相加工。此中就有马守明的爷爷沙巴大爷和尕布阿訇马守真,他们与兰州的张、安、海三姓回民结亲,俗称兰州回族四大姓。清宣统三年(公元1911年)栖身在金城关的苦芦湾人在黄河北岸建筑了清真寺,称河滩寺,解放后又称水上清真寺,成为相关部分对外开放参观的次要清真寺之一。跑到东乡的苦芦湾人更是不竭地迁移,不竭地追随着黄河和湟水河。缺水少雨黄天黄地的东乡让靠黄河放牛皮筏子的苦芦湾人惊惶失措,大部门人又到定西付家川,几年后因河湟事情,一夜间又全数分开付家川,大部门逃向兰州、青海民和,只一小部门逃向定西邵家岔。还有一部门去了遥远的新疆,南疆喀什,北疆的昌吉、焉耆都有苦芦湾人的身影。一部门人走得更远了,沿着黄河不断向东,又漂洋过海,旅居异乡,成家立业。有人说,苦芦湾人的心,黑燕麦的根,走到哪儿都能生根抽芽。兰州“苦芦湾人”后裔马凤莲在《我的父辈们》一文中如许写道:曾祖父马富华与其弟携家眷逃到东乡唐汪后,起早贪黑,辛勤奋作,因过重的承担积劳成疾,英年早逝。曾祖父归天后,祖父和曾祖叔等人与命运抗争,与顺境抗争,在艰辛的情况中谋保存,创家业。到了民国初举家迁到兰州。祖父六个儿子中。六子马延彰吃苦进修,品学兼优,还考上了黄埔军校、南京 陆军大学进修,为黄浦十五期,陆大二十三期学生。后随去了台湾,担任了少将、陆军副司令。1979年退役,1991年移居美国旧金山。在美国后仍记忆犹新本人是“苦芦湾人”,曾多次回国收集材料,想写一本反映“苦芦湾人”变化的书,后因癌症于2001年在旧金山归天,未实现宿愿,现后代仍在美国旧金山栖身。 百年的工夫能够改变一切。在青海省乐都县鲁木治乡还有个叫苦芦湾的汉族村庄,据本地马姓白叟说他们祖上是回回,就是昔时逃亡到那儿的苦芦湾人,为了不忘先人将村名改为苦芦湾村。因为汗青缘由,他们不再信伊斯兰教,但他们糊口中还保留着一些回族人的踪迹,好比倒水不背着倒,过年上坟不献猪肉,不在家杀猪等等。虽然崇奉分歧,但苦芦湾的回回后裔们带着礼品看望了他们好几回。昔时苦芦湾人先祖马广仁、马广义兄弟有一个奇异的老实:陈官营的亡人埋在苦芦湾,苦芦湾的亡人埋在陈官营。兄弟俩归天后,马广仁送到陈官营坟地,马广义送到了苦芦湾坟地。苦芦湾离陈官营几十里路,红胶泥路欠好走,回回殁后奔土如奔金,这条老实似乎有点不合情理。昔时两兄弟归天后两庄子的汉子们赶着木轮大车,怀着哀痛,听着黄河的啜泣声,深一脚浅一脚地走在红胶泥的路上,小孩不时停下来,从红胶泥里拽出陷进去的鞋,或者提着鞋赤脚走路。两兄弟仍是有远见的,可能他们看惯了很多兄弟矛盾、交恶标事,才定下这么个老实。现实上,恰是这个老实把两个远离的村庄紧紧连在一路,后人们不断延续着对送亡人的老实,两地的人都叫苦芦湾人。每至大小尔德节时,两村的人互相走坟,走亲戚,越走越亲。一家来亲戚,全庄子人都来陪。再往后,这来交往往的亲戚也让全村人不胜重负,人们决定自家照应自家的亲戚。所以苦芦湾人祖坟一处在苦芦湾(现抚河村),一处在陈官营。据白叟们说苦芦湾的坟院是以枣树和围墙为界,围墙是看不到了,但粗壮的枣树还在。坟地已辟为地步,长着密密的玉米,地仆人是一户慈眉善目标汉族人家,女仆人说打井时还挖到了几具骸骨,找块地埋掉了。领我们找清真寺旧址的陈大爷说他是吃着回民的上坟油香长大的。上坟念《古兰经》是回族人的习俗之一,一来看望前辈坟墓,为本人的离世有个筹算;二来作个祷告,祷告去世的和不去世的人们两世吉庆。祖坟的事成为苦芦湾后裔主要的集体回忆。民国十八年,两地的汉族绅士占坟开荒,苦芦湾后裔“沙巴大爷”马全德与“尕布阿訇”马守真联系甘青苦芦湾后裔告到甘肃审讯庭,绅士当庭认错补偿,签字息争。经马守真阿訇调整,本着以和为贵的精力,打消补偿。民国二十五年,马守真、马全德、马来三人到青海民和,甘肃永靖、榆中的苦芦湾后裔中筹措资金,一家一块银元,在苦芦湾、陈官营两地拥坟地,打围墙,在陈官营深沟堡修了简略单纯清真寺,派人守坟,还刻了两个石碑,别离安放在陈官营和兰州市骚泥泉子清真寺。陈官营的石碑保具有马进良家。骚泥泉子清真寺的石碑记录了民国十五年两边打讼事和两边息争签字的颠末,可惜在文革中消失。民国三十一年,漂泊到甘青各地的二百多名苦芦湾人在马守真阿訇的率领下,回到苦芦湾、陈官营两地集体上坟,遭到本地汉族村民的热情接待和欢迎。他们都称号回民为“业主爷”。其时上坟人中几位高龄白叟还认出自家的院落,走进院门后放声痛哭。在苦芦湾上坟的五天时间里,回民做饭菜、炸油香宴请全庄汉族白叟小孩,并送到每家每户。分开那天,全庄男女老小夹道相送,暗示包管看好坟墓。在陈官营上坟的回民,同样遭到本地群众的热情欢迎,回民也款待了深沟堡的汉族白叟。随后几年的尔德节是在冬天,其时黄河无桥,苦芦湾后裔们拉着羊,带着锅灶,赶着马车,在河滨等着黄河结冰。等冰桥构成后,苦芦湾人后裔们走过冰桥,举意,宰牛羊,念《古兰经》,给本地村民舍散钱物,给每家送两片熟牛肉一个油香,本地村民给苦芦湾后裔们供给了一个姑且家园,供他们做饭,歇息。牛肉、油香也成为抚河村汉族白叟们的回忆,也是黄河、湟水河两河相聚的苦芦湾村一个成心味的回忆。此后,零散的上坟是有的,但已形不陈规模了。2009年,在马东超、马占斌、马守明等人的倡导下,苦芦湾人后裔们起头集体上坟,费用满是几个热心人掏的。2010年尔德节也是秋天,收成的季候。我们又来到苦芦湾,来到这个两河相聚的处所上坟。甘肃兰州、榆中县、永靖县、积石山县大河家,青海民和、西宁、大通等地的也来了。小净是不成少的,一瓶矿泉水替代了汤瓶。悄悄叩开一家木门,一位老迈爷看到我们热情地往房里叫:“你们坐一哈(下),我给你们倒茶去。”似乎是认识好久的亲戚。看着我们手中的瓶子,老阿奶走向水缸,老迈爷说:“不消缸里的,井里的清洁。”我们还没吊水,老迈爷早从井里提起一桶水来。看着发亮的井水,我们喝了一口,很甜,很凉。老迈爷一脸笑容,“昔时你们上坟时还给我家送过牛肉和油香呢!”洗完小净,住在原坟地边的那家人在玉米地里砍出一块处所让上坟的人念经,又从自家树上摘枣子给世人吃。已到午时礼拜的时间,找一块空场地,念过邦克,瞄准标的目的,铺上衣服,一个姑且的麦斯志成立了。本地村民们远远地站在后面看着,看着我们礼拜、念经、接都哇。当头发斑白的回族白叟把钱放在本地大人、小孩的手中时,他们羞怯地拒绝着,白叟说:“这是舍散的钱,你们拿上。”人们欠好意义地接过了钱。一位老奶奶让儿子提来了一篮子红枣,大把大把地往我们的口袋里装,我们的口袋变得滚圆滚圆的。上坟竣事了,收拾好矿泉水瓶,大师凑钱补偿了住在坟边那户人家。这时本地村民又把成袋成袋的红枣拿过来卖。长于讨价还价的回族人不再论价,买下红枣,悄然离去了。他们顺着黄河而下,或溯着湟水河而上,让家里人也试试曾是家乡的甜枣。此时,黄河和湟水河仍然静静流淌,两条河,两种颜色,相分,相融,到青石津古渡口时,宽阔了不少。大概这一夜,人们又梦见了黄河和湟水河,黄河上的筏子,苦芦湾的红枣,还有咿呀作响的马姑爷水车。清晨礼拜之后,苦芦湾后裔们在大地上安静地面临着太阳,看它慢慢升起,又送它西去。全国的黄土埋人哩,全国的黄土也养人哩。生意人慢条斯理地摆着地摊,庄稼人看看地里的墒情,思谋着一年的收获。

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