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颜世安:从太一生水看先秦自然道论的分流

发布时间:2019-04-16 21:31 来源:未知 编辑:admin

  :郭店竹简中《太终身水》一文的主要性能够从两层意义看,第一,它是迄今为止所见先秦 文献中最长一篇描述宇宙生成的文字,它的内容使先秦宇宙论思惟大为深化;第二,相对于 天然道论的玄奥性,它是近于“纯粹”的天然学问理论。本文次要从第二层意义阐发《太一 生水》,由此入手,对先秦天然道论中玄奥性和学问性理论的分流作了一个初步梳理,提醒 了一种理解先秦道家思惟成长的新框架。

  关 键 词:《太终身水》/《庄子》/玄奥性/学问性

  1998年文物出书社出书《郭店楚墓竹简》,在学术界惹起惊动。这批楚简中道家文献部门 有《老子》,拾掇者按照竹简形制同异分为甲、乙、丙三组。还有一篇以“太终身水”起头 的长文,是一篇描述宇宙生成的文字。拾掇者即以《太终身水》为名。这篇文章分两层,第 一层(一号简至八号简)是讲宇宙生成的过程,大致布局是太一—水——天 地—神 明—阴阳 — 四 时—仓(冷)热—湿澡(燥)—岁,条理布局远较战国传世文献中可见的一般宇宙生成理 论复杂,并且“太一藏于水”、“水反辅太一”、“天反辅太一”等新鲜缜密的推论亦为其 他文献中不曾见。第二层(九号简至十四号简)讲到了天道,与今本《老子》中道论讲“贵弱 ”“( 顺天然而)功成”的部门大致响应,没有几多新意,大体上是老子原有理论的反复和阐扬。

  《太终身水》是迄今为止所见先秦文献中最长一篇描述宇宙生成的文字。宇宙生成的理论 ,以及六合万物成长变化因果联系的理论,有人称为古代天然哲学,有人称为古代天然科学 。为避免分歧定义惹起的麻烦,本文称为天然学问理论。按此刻学术界对先秦天然道论的一 般理解,天然学问理论应是道论的一部门。道是宇宙万物本体,从道生出六合万物。道的存 在本身,以及道生万物的奥妙过程,似乎都属于一种最深邃的天然学问。但现实上,在先秦 道 家思惟中,道与天然学问理论并不是一回事,二者是有区此外。这一区域在原有的道家文献 中即有明白的线索可寻。《庄子·则阳》篇有一段少知与大公调的对话。少知问:“四方之 内,六合之里,万物之所生恶起?”这就是一个宇宙论问题。大公调以阴阳互动理论回覆了 少知的问题,阴阳理论其时已是从“学问”角度注释宇宙演化过程的风行概念,大公调的回 答大要代表其时较风行的看法。论其了了与丰硕,大公调所说颇不及《太终身水》。但主要 的是,大公调最初对道与天然学问作了明白的区分。他说,万物所生的问题属于“物”的范 围,“言之所尽,知之所至,及物罢了。睹道之人,不随其所废,不原其所起,此议之所止 ”。这一区分现实上是庄子道论的纲要,在《田子方》、《秋水》、《知北游》等篇论道中 ,庄子都说过雷同的话。现实上庄子的道,就是一种与天然学问完全分歧的理论系统。除 《庄子》外,其他道家文献也能够看到道离开天然学问独立成长的倾向。这一点后面再作梳理。

  《太终身水》颁发当前,学术界很是注重。大都学者都认为此文的宇宙生成理论前所未见 ,使我们此刻所领会的先秦宇宙生成论大为深化。可是从道家思惟成长分流这一面看, 我感觉这篇文献的主要性还不只是它的宇宙生成论布局复杂,并且在于它是近于“纯粹”的 天然学问理论,完全不杂道的玄奥性。按照传世道家文献出格是《庄子》供给的线索,我们 晓得战国中期当前道论有离开宇宙论独立成长的倾向,这一倾向根源于道的“玄奥”质量。《太终身水》则证明了,同时具有一种宇宙论离开道论(玄奥)独立成长的倾向。这是一个非 常值得留意的问题。

  道与天然学问彼此分手这一现象,不只使我们以一种新目光审视战国道家思惟的成长,并且使我们从头审视何为“道”?学术界理解先秦天然道论,一贯不曾区分道与天然学问,多 是认为宇宙发源万物因果是天然道论的一个构成部门。这种理解次要是根据《老子》。《老 子》中有一种把道与天然学问夹杂在一路的论述体例,谈论道似乎与谈论宇宙初始、万物演 化是一回事。这种夹杂论述体例在道家文献中不断连结着,直到西汉《淮南子》仍是如斯。 可是《庄子》和《太终身水》使我们相信,道的概念中现实上包含两个性质分歧的问题。一 个问题是玄理性的:崇敬天然的完满,相信天然的完满高于人的学问能力和表达能力,因而 对天然来源根基的描述多用玄奥恍惚的词;另一个问题是学问性的:相信六合万物是从某一种原 始具有物发生,六合万物发生的过程能够描述,安排万物演化的准绳从宇宙生成过程中构成 。这两个问题皆能够“道”名之。但由于道论的主旨是供给一种社会人生哲学,这种哲学主 要的理据来自天然的完满和玄奥,而非来自宇宙生成。所以庄子可以或许以玄奥性的道自傲,并 把天然学问问题排斥在道论之外。

  下面我们简述道论与天然学问理论分流的过程,这种论述本色是测验考试从一种新的角度梳理 道 家思惟史。

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  (责编:李秀伟)

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