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逍遥游课文解读

发布时间:2019-04-25 17:33 来源:未知 编辑:admin

  第一段,开篇写鲲鹏现世,极言其大:“不知其几千里也”,言体大背大;“若垂天之云”,言翼大;“北冥”“南冥”“九万里”,言其勾当六合之大。大鹏展翅,摆布飘荡,展示了澎湃宏伟,恰似达到了逍遥的境地。接着阐发大鹏南徙需要大风和彼苍作为凭仗,它和细微的“野马”“尘埃”一样,“生物之以息”,并没有真正达到逍遥。然后笔锋一转,写蜩与学鸠决起而飞,垂头丧气,笑大鹏之不逍遥,仿佛它们才是逍遥。作者用外出旅行作比,申明行程远近分歧,凭仗大小也分歧。“之二虫,又何知?”锋利地指出蜩与学鸠这些小工具其实不逍遥,它们不晓得己身也同样有所凭仗,是一种蒙昧的表示,由此而天然地引出下文的“小知不及大知”的结论。

  ①不及大知,小年②不及大年。(小智不领会大智,寿命短的不领会寿命长的。①知:zhì,通“智”,聪慧。②年:年寿。)[这是文中很主要的一个句子,有承先启后的感化。“小知不及大知”结上,“小年不及大年”启下。由上段论“知”很天然地过渡到此段论“年”,跟尾天然,天衣无缝。]奚以知其然①也②?朝菌③不知晦朔④,蟪蛄⑤不知春秋⑥,此小年也。(凭什么晓得它是如许的呢?朝菌不晓得一个月的开首和结尾,蟪蛄不晓得一年中有春季和秋季。这是寿命短的。①然:指代“小年不及大年”。②奚以……也:凭什么……呢,反问句。③朝菌:一名大芝,晚上长出来,见到太阳就死去。朝,zhāo,清晨。④晦朔:月末和月初,这里代指一个月。晦,阴历每月的最初一天。朔,阴历每月的最后一天。一说“晦”指黑夜,“朔”指清晨。“晦朔”代指一天。⑤蟪蛄:huìɡū,即寒蝉,春生夏死或夏生秋死。⑥春秋:指春夏秋冬四时,代指一年。)[“朝菌”“蟪蛄”指代小年,“晦朔”“春秋”指代大年,这是用第一个事例证明“小年不及大年”。]楚之南有冥灵①者,以五百岁为春②,五百岁为秋;上古有大椿③者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也④。(楚国的南部有冥灵这种树,以五百年看成一个春天,以五百年看成一个秋天;远古时有一种大椿树,以八千年看成一个春天,以八千年看成一个秋天:这是寿命长的。①冥灵:树名。一说是指传说中的大龟。②以五百岁为春:意即以二千年为一年。下“以五百年为秋”“以八百年为春”“以八百年为秋”照此类推。③大椿:传说中的古树名。椿,chūn。④此大年也:按照前后用语布局的特点,当有此句。但保守版本均无此句。)而彭祖①乃今②以③久特④闻⑤,世人匹⑥之,不亦悲乎?(彭祖现在独以长命出名,一般人与他比拟,爱慕他的长命,岂不成悲吗?①彭祖:传说为尧之臣,名铿,历虞、夏、商、周,活了八百岁,是古代传说中年寿最长的人。②乃今:而今、此刻。③以:凭。④特:独。⑤闻:闻名于世。⑥匹:配,比附。)[在上文庄子指出,朝菌、蟪蛄与晦朔、春秋比拟是小年与大年的关系,这里进一步指出彭祖与冥灵、大椿比拟,通俗的人与彭祖比拟也是小年与大年的关系。为什么“彭祖乃今以久特闻,世人匹之”是可悲的工作呢?这是由于世人只晓得彭祖是大年,而不晓得冥灵、大椿更是大年,也就是说世人不晓得大年之外还有大年,其识见的短浅和局限不长短常可怜的吗?]汤①之问棘②也是③已④。汤问棘曰:上下四方有极乎?棘曰:无极之外,复无极也。(商汤扣问夏棘是如许的。商汤扣问夏棘说:“上下四方有极限吗?”夏棘回覆说:“无极之外,还有无极。”①汤:商汤,商朝建国之君,子姓,名履。②棘:商汤时的贤医生。《列子?汤问》篇作“夏革”。革,jí。革、棘,古代同声通用。③是:代词,如许。④已:同“矣”。按:据闻一多先生考据,“汤之问棘也”后当脱汤问棘事一段:“唐僧神清《北山录》曰:‘汤问革曰:“上下四方有极乎?”革曰:“无极之外,复无极也。”僧慧宝注曰:‘语在《庄子》,与《列子》小异。’”本书据闻一多先生的说法补上。)[弥补的这个句子,对于我们理解《逍遥游》的思惟极为主要,无极之外复无极,即大知之外复大知,大年之外复大年,反过来,小知之外复小知,小年之外复小年,任何事物都处在一种相对的形态之中,这是庄子在《逍遥游》中告诉我们的根基概念。]穷发之北①,有冥海者,天池也。(极北之外的处所还有极北,那里有黑色的深海,就是大天然的水池。①穷发之北:一说指传说中极北处荒远不长草木的处所。穷,终、尽。发,毛,指草木。一说“穷发之北”当是“终北之北”,即极北之外复有北。本书认为,从“无极之外,复无极”来看,当以“终北之北”为是。)有鱼焉,其广数千里,未有知其修①者,其名曰鲲。(那里有条鱼,它身宽数千里,没有人能晓得它的长度,它的名称叫鲲。①修:长。)有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角①而上者九万里,绝②云气,负彼苍,然后图南,且适南冥也。(那里有只鸟,它的名称叫鹏,鹏的背广大像泰山,同党像吊挂在天空的云。鹏乘着旋风环旋飞上九万里的高空,穿过云气,背负彼苍,然后筹算往南飞,将要到南海去。①羊角:旋风,盘旋向上如羊角状。与“扶摇”同义频频。②绝:横渡、穿越。)[这段话该当仍是商汤问夏棘的话。《列子·汤问》:“终发北之北有溟海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,其长称焉,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,翼若垂天之云,其体称焉。世岂知有此物哉?大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。”]斥鴳①笑之曰:“彼且奚适也?我腾踊而上,不外数仞②而下,翱翔蓬蒿③之间,此亦飞之至④也。而彼且奚适也?”(斥鴳冷笑它说:“它将要到哪里去?我腾跃着往上飞,不跨越几丈高就落下来,在蓬蒿中飞来飞去,这也就是飞的最高境地了,而它将要飞到哪里去呢?”①斥鴳:鴳雀,一种小鸟。鴳,yàn,也写作“鷃”。②仞:古代长度单元,周制为八尺,汉制为七尺;这里应从周制。③蓬蒿:两种草名。蓬,飞蓬;蒿,蒿子。④至:顶点。)此小大之辩①也。(这就是小和大的区别。①辩:通“辨”,分辨、区分的意义。)[文章至此曾经不避反复地三次引述大鹏、两次引述斥鴳(包罗“蜩与学鸠”)的寓言故事。开篇叙大鹏,创设一种逍遥的境地。后引《齐谐》,申明大鹏南飞要有凭仗,叙蜩与学鸠笑鹏,是申明不只大的事物需要凭仗,小的事物也需要凭仗。文章写到这里,为什么再次援用《列子》里的说法呢?我们看这段文字,写鲲鹏只是凸起其逍遥,写斥鴳表示其“飞之至”,也是逍遥。斥鴳笑大鹏,意义是说,我如许不是很逍遥吗?大鹏还要到哪里去寻找逍遥呢?庄子认为斥鴳只是小的逍遥,而鹏则是大的逍遥,斥鴳不晓得逍遥之外还有逍遥,无极之外复无极。所以庄子说“此小大之辩也”,要区别大小两种分歧境地的逍遥。]

  第二段申明的核心,也是全篇的核心是“无极之外复无极”,即文中所说的“小知不及大知,小年不及大年”。文章列举朝菌、蟪蛄申明什么是小年,列举冥灵、大椿申明什么是大年,指出彭祖对于世人是大年,而对于冥灵、大椿则是小年,可是世人只晓得彭祖是大年,不晓得大年之外还有大年,所以“可悲”。接着论述汤问棘的典故,点出核心“无极之外复无极”,并再次描写大鹏、斥

  鴳两种分歧的逍遥之境,申明逍遥之外还有逍遥,用“小大之辩”归结,强调要区别小与大两种分歧境地的逍遥。

  在上述两段文字里,作者紧紧扣住小与大的相对关系展开谈论。第一段文字,偏重申明,非论是大的仍是小的,都需要外界的凭仗,都“有待者”,不成能有真正的逍遥,强调的是它们的配合之处。第二段则是偏重指出“小大之辩”,小的与大的是两种分歧的境地, “之九万里”的大鹏与“不外数仞而下”的

  斥鴳,勾当空间大小分歧;“朝菌”、“蟪蛄”、“世人”与“冥灵”、“大椿”、“彭祖”,年寿长短分歧,保存时间分歧。在花团锦簇、幻化无限的大千世界里,各类物种,外形分歧,其所占时间,所占空间,大者大,小者小,毫不不异。斥鴳笑大鹏,世人攀比彭祖,只不外是“小知不及大知,小年不及大年”罢了,是十分可悲的工作。庄子通过如许的阐发,强调了小与大的相异之点。

  庄子既强调“有所待者”,申明逍遥的相对性,又强调“小大之辩”,认可逍遥的分歧境地,也就是我们今天常说的人的精力有境地的不同,人的认识有条理的凹凸。所以庄子的阐发长短常深刻也长短常全面的。

  ①效②一官③,行④比⑤一乡⑥,德合一君,而⑦征⑧一国者,其自视也,亦若此矣⑨。(所以,那些才智足以胜任一个官职、善行可以或许调协、同一全乡苍生意志、道德合适做一个君主的要求、能力使一国之人信赖的人,他们对待本人,也像斥鴳之类一样。①知:通“智”。②效:功能,这里含有“胜任”的意义。③官:官职,是指一种职务,一种社会分工,与此刻的“官”意义分歧。④行:xìnɡ,操行。⑤比:合。⑥乡:在其时是仅次于诸侯国的一级行政单元,相传周制以一万二千五百户为乡。下句“国”即指诸侯国,“君”即指诸侯国国君。⑦而:通“耐”,能耐,能力。⑧征:信,这里是“取信”的意义。⑨其自视也,亦若此矣:意义是他们本人很满意,其实和斥鴳之类一样,所见甚少,见识短浅。其,指上述四种人。此,指斥鴳。)[从这段起头,文章进入宗旨部门,从天然现象推演到人事现象,“故夫”为承先启后之词。“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国”不是很好吗,庄子为什么说他们像斥鴳一样蒙昧?这是由于他们以世俗之见自视,一味地追求富贵荣华。作者认为,作为人生的境地,他们只如斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了,是低条理的境地。对这四种人,庄子按照社会地位从低到高,影响范畴从小到大来陈列,更能表示他们对名利的追求,这是作者笔下的世人、常人。]而宋荣子①犹然②笑之。(宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。①宋荣子:一名宋钘,宋国人,战国期间的思惟家。②犹然:耻笑的样子。)[宋荣子耻笑这些人不克不及脱节世俗之见。前面写小虫笑大鹏,是小知笑大知,这里写宋荣子笑世人,是大知笑小知。小知笑大知,虽然没事理;大知笑小知,就有事理吗?请看庄子鄙人文的阐发。]且举①世誉之而不加②劝③,环球非④之而不加沮⑤,定乎表里⑥之分⑦,辩乎荣辱之境⑧,斯已矣。(再说全社会的人都奖饰宋荣子,他却并不因而而愈加奋勉,全社会的人都非难他,他也并不因而而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际,辨明荣辱的边界,至此而止了。①举:全。②加:更。③劝:劝勉,勤奋。④非:非难,攻讦。⑤沮:jǔ,沮丧。⑥表里:这里别离指身内和身外之物。在庄子看来,自主的精力是内在的,荣誉和驳诘都是外在的,而只要自主的精力才是主要的、宝贵的。⑦分:fèn,分际,合适的边界。⑧境:边界。)[“誉之”“非之”句说宋荣子与世人分歧,他完全脱节了世俗富贵荣华的束缚。“定乎”“辩乎”句申明宋荣子的思惟所曾经达到的境地。“斯已矣”,是说宋荣子的思惟境地也不外达到如斯境地而已,言下之意是,他还没有达到最高的境地,即真正逍遥的境地。]彼其①于世,未数数然②也。(他对于世俗的富贵荣华,没有拼命追求什么。①彼其:两个代词叠用,指宋荣子。②数数然:犹“汲汲然”、“弊弊焉”,吃紧巴巴的样子。数,shuò。)[此句呼应“环球誉之而不加劝,环球非之而不加沮”。]虽然,犹有未树也。(虽然如许,仍是有没树立起来的境地。)[为什么说脱节了世俗富贵荣华观念的宋荣子“犹有未树也”?从下文来看,宋荣子虽然“于世,未数数然”,可是“于致福者”,倒是“数数然也”。所以说,他还没有达到最高的境地,未能实现真正的逍遥。宋荣子是庄子所说的圣人,他耻笑世人不逍遥,现实本人也是不逍遥。]夫列子①御②风而行,泠然③善④也,旬⑤有⑥五日尔后反。(列子乘风飞翔,飘然轻盈,心随便转,十五天后才前往。①列子:列御寇,郑国人,战国时代思惟家。②御:把握、乘。③泠然:轻巧夸姣的样子。泠,línɡ。④善:长于、擅长。⑤旬:十天。⑥有:又。)彼于致福①者,未数数然也。(他对于致福的事,没有拼命追求。①致福:招福。致,汲取,这里有寻求的意义。)此虽免乎行,犹有所待①者也。(这虽然避免了步行,但仍是要有凭仗的工具。①待:凭仗,依托。)[读这几个句子,难点在于“致福者”“所待者”指什么?“列子御风而行”的故事,见于《列子·黄帝》篇,现抄录如下,对理解这句话有协助。“自吾事夫子(老商氏)、友若人(伯高子)也,三年之后,心不敢念长短,口不敢言短长,始得夫子一罢了。五年之后,心庚(更)念长短,口庚言短长,夫子始一解颜而笑。七年之后,从心之所念,庚无长短;从口之所言,庚无短长;夫子始一引吾并席而坐。九年之后,横心之所念,横口之所言,亦不知我之长短短长欤?亦不知彼之长短短长欤?亦不知夫子之为我师,若人之为我友,表里进矣。尔后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无分歧也。心凝形释,骨肉都融,不觉形之所倚,足之所履,随风工具,犹木叶干壳,竟不知风乘我邪,我乘风乎?”从故事看出,列子御风而行,是他脱节“长短短长”的成果。所谓“致福者”当指“长短短长”。“所待者”,教材和历来的材料都说指“风”,但从故事“竟不知风乘我邪,我乘风乎”来看,如许理解似有不当。本书认为,从《逍遥游》下文来看,“所待者”当指“己(自我)”。列子是庄子所说的神人,但庄子认为他仍是没有脱节自我,未能达到“无己”的境地,不克不及说是真正的逍遥游。]若夫乘①六合②之正③,而御④六气之辩⑤,以游无限⑥者,彼且恶⑦乎待哉?(至于适应六合万物的赋性,把握六气的变化,而在一望无际的境地中遨游的人,他们还要凭仗什么呢?①乘:遵照,凭仗。②六合:这里指万物,整个天然界。③正:本,这里指天然的赋性。“六合之正”与下句的“六气之辩”相对而言。④御:含有沿袭、顺着的意义。⑤六气之辩:六气的变化。六气,指阴、阳、风、雨、晦、明。辩,通“变”,变化的意义。⑥无限:指时间的无始无终,空间的一望无际。⑦恶:wū,通“乌”,何,什么。)[这一段话,不只是本节、本篇的一个环节,并且是《庄子》全书的一个环节。如何才算是真正的逍遥游呢?就是“乘六合之正,而御六气之辩,以游无限”,一句话就是“无待”。无待,就是无须凭依,完全脱节名、功、己的束缚,做到无名、无功、无己,是完全的自在。这是庄子所说的至人,只要这种人才真正达到了逍遥游。]故曰:至人①无己,神人③无功④,圣人⑤无名⑥。(所以说,至人无自我,神人无功名,圣人无声名。①至人:这里指道德涵养最高贵的人,即“乘六合之正,而御六气之辩,以游无限者”。②无己:无我,就是健忘本身的具有,做到任乎天然,顺乎物理,把本人的形体连同思惟都看作虚幻的不具有之物,也就是无所限,无所待,绝对自在地作逍遥游。③神人:这里指“于致福者,未数数然”的列子。④无功:不建树功业。⑤圣人:这里指“于世,未数数然”的宋荣子。⑥无名,不立名,不追求名望地位。)[“故曰”一词,引出对以宋荣子、列子、游无限者为代表的三种得道之人境地的总结。至人与游无限者,神人与列子,圣人与宋荣子,逐个对应。神人不求功,圣人不求名,但神人、圣人,不忘人世,不忘全国,在庄子看来,仍然是有所悬念,不克不及算是逍遥游,只要至人,无名、无功、无己,无牵无挂,无依无傍,才达到逍遥游的最高境地。]

  第三段通过对人世间的四类人,即世人(常人)、圣人、神人、至人的逐个阐发,得出什么是逍遥游的结论。“

  知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”的世人,庄子视其为斥鴳、蜩与学鸠一样,目光短浅,没有认识到本人遭到富贵荣华的束缚,仍然无法脱节各类限制,因而远远没有达到逍遥的境地。圣人宋荣子“彼其于世,未数数然也”,可以或许对世人的赞誉与离间置之度外,可以或许分清什么是自我,什么是外物,什么是荣誉,什么是耻辱,可是,他没有脱节人世间长短短长的束缚,庄子认为他仍然没有达到逍遥的境地。神人列子“于致福者,未数数然也”,不计长短短长,有如大鹏,御风而行,但他“犹有所待者”,不克不及脱节自我,庄子认为他仍然没有达到逍遥。那么什么人才达到了逍遥的境地呢?只要无名、无功、无己的至人,即“乘六合之正,而御六气之辩,以游无限者”,才是真正的逍遥者。当然,这是庄子的抱负人格,是人脱节了现实糊口中的各类枷锁之后精力上达到的绝对自在的形态。明显,这种自在的抱负在现实世界中是不成能实在地和完全地具有着的,只能具有于想象世界里。因而,庄子的抱负人格除了超越性以外,还具有某种神性。

  这段文字的写法很有特色,作者采用剥笋之法,由外及里,层层推进,直至最初才亮出核心。

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