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庄子的“物化”概念解析

发布时间:2019-05-11 12:34 来源:未知 编辑:admin

  三、自化的赋性

  对于“庄周梦蝶”中的“物化”,张默生先生在《庄子新释》中连系《秋水》篇中的一段 话,以“自化”来注释之:“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。何为乎?何 不为乎?夫固将自化。”并征引《庄子》书中其他几处文字予以支撑,如:“……变而有气 ,气变而无形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也”,“……人又反 入 于几,万物皆出于几,皆入于几”(《至乐》),“万物,皆我也,以分歧形相禅。始卒若环 ,莫得其伦,是谓天均”(《寓言》)等。和陈鼓应先生分歧,张先生着重从万物变化的必然 赋性也即“自化”的角度来对待“物化”。

  庄子说:“万物皆化”(《至乐》),“六合虽大,其化均也;万物虽多,其治一也。”(《 六合》)在他的眼中,六合万物都逃不脱“化”的命运,大到北冥之鱼,小到朝菌、腐萤, 无 论古今,都是如斯,即便溟海神龟“以五百岁为春,以五百岁为秋”,大椿树“以八千岁为 春,以八千岁为秋”,也顶多只是个“大年”。寿命长不等于没有寿命的极限。是谓“神龟 虽寿,犹有竟时”(曹操诗句)。“四时迭起,万物循生;一盛一衰,文武伦经……所常无限 ,而一不成待”。(《天运》)在大化面前,五百岁、八百岁的“大年”和朝菌寒蝉的“小年 ”又有什么底子的区别呢?不外是五十步百步之别而矣。

  人作为万物之一,亦是如斯,“生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也; 聚则为生,散则为死”(《知北游》)。在天然大化面前,人、物作为天然的具有是平等的, 人并不具有对物的优胜性。天然所施惠于人的和加之于物的是不异的:“夫造化之报人也, 不报其人而报其人之天。”(《列御寇》)之后就全赖人、物各自的“修行”和“命运”了。 人从天然属性上受惠于天然,同时也必从天然属性上受制于天然,受天然必然的束缚。表示 在人身上就是“灭亡”:“天与地无限,人死者有时,操有时之具而托于无限之间,突然无 异于骐骥之驰过隙也”(《盗趾》),“已化而生,又化而死”(《知北游》)。

  看来,万物皆“化”,但“化”在物与在人是有区此外。物之“化”,除了本身天然属性 的根据,还要受外来于人的感化的影响;人之“化”即存亡之变除了先天的寿命之限,次要 受本身作为的干与。而人的作为又是和物相联系关系着的,所以人、物在两分的前提之下又互相 联合着。也正由于这个来由,才可能说物而道人,言人而指物,人、物贯通。

  上面我们阐发了万物皆化的赋性,偏重于“化”。而“自化”中还有“自”的一面,阐述 如下。

  “自”表此刻物上,凡物都能遂其本性,安于本性。天然物本身就是一种天然的形式,所 以说“唯虫能虫,唯虫能天”(《庚桑楚》)。天然物的“生命过程”完全受天然纪律的安排 ,无心、蒙昧,故表示得虚静、无为、天然、自足,以至能够任由“摆布”而不会提什么“ 看法”。即“夫虚静恬淡孤单无为者,万物之本也”(《天道》)。虽然天“生”万物,但天 并不特地去“生”,而是万物自生;地虽然承载万物,但地是“无私”的,并不特地去承载 ,是“无为”而载,故说“无为为之之谓天”(《六合》),“无为而尊者天也”(《在宥》) 。看来,“自化”之“自”就是“无为”、“天然”。六合的“无为”还表此刻“不知 ”、“不言”上。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”(《论语·阳货 》)庄子说:“六合有大美而不言”(《知北游》)。意义是一样的。对后者,王夫之在《庄 子解》中说:“六合之不言,四时之不议,万物之不说,非不言,不议,不说也,不克不及言, 不克不及议,不克不及说也。不克不及言,不克不及议,不克不及说者,无可言,无可议,无可说也。……”(《 庄子解》卷二十二)诠解较为详审,能够联系庄子的别的一句话:“故全国诱然皆生而不知 所以生,同焉皆得而不知其所以得。”(《骈拇》)不知不言,不擅发展短以惑真性,故安于 大化。

  可见,“自化”的前提是“无为”。不“无为”则难“自化”。《在宥》篇中,云的主将 向鸿蒙就教,作为天然元气的鸿蒙告诉他说:“汝徒处无为,而物自化。”也就是“心养” 。目标是要达到无为顺天的心境,当时“万物如此,各复其根”,“物固自生”。

  比拟之下,人与物分歧。虽然人也本该当是“自化”的,但人被他本人的作为所干扰,“ 自化”变得艰难复杂。唯有圣人方可完美地完成它。圣人效法天然,“与天为徒”(《人世 世》),“忘乎物,忘乎天”,是“入于天”的“忘己之人”(《六合》)。“至人无为,大 圣 不作”,而“观于六合”(《知北游》)。“无为”并不等于消沉,不是“一筹莫展”,它有 着积极的意义:“古之君全国,无为也,天德罢了矣”,“古之畜全国者,无欲而万物化, 渊静而苍生定。”(《六合》)成了治国平全国的良方。而常人不克不及达到如许的心境,“其溺 之所为,不成使复之也”(《齐物论》)。对人世作为的沉湎使他们无法恢复真性,而“丧己 于物,失性于俗”,成了“倒置之民”(《缮性》)。

  以上是万物自化的赋性在物、圣人和常人身上的不怜悯形。能够看出,万物自化,是作为 “灭亡”的“物化”的泉源地点。切当地说,“物化”(灭亡)是“自化”的一种在人身上的 表示体例,是一个生命阶段所必有的“休止符”。那么,“自化”和“变幻”的“物化”有 无关系呢?等我们阐发完“观化”之后,这个问题也许回覆起来更容易一些。

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  (责编:李秀伟)

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