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知北游原文翻译_庄子

发布时间:2019-05-15 15:29 来源:未知 编辑:admin

  《庄子》别名《南华经》,是道家经文,是战国中期庄子及其后学所著,到了汉代当前,便尊之为《南华经》,且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书次要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美妙等。其内容丰硕,博大精湛,涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

  《庄子》章节目次: 《内篇》 《外篇》 《杂篇》

  册本:庄子章节:外篇更新时间:2018-01-01

  知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则晓得?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。非不答,不知答也。知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始晓得,无处无服始安道,无从无道始得道。”知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。道不成致,德不成至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。故曰:失道尔后德,失德尔后仁,失仁尔后义,失义尔后礼。礼者,道之华而乱之首也。故曰:为道者日损,损之又损之,以致于无为。无为而无不为也。今已为物也,欲复归根,不亦难乎!其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一也。是其所美者为奇异,其所恶者为臭腐。臭腐复化为奇异,奇异复化为臭腐。故曰:通全国一气耳。圣人故贵一。”知谓黄帝曰:“吾问无为谓,无为谓不该我,非不我应,不知应我也;吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也;今予问乎若,若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也。”狂屈闻之,以黄帝为知言。

  六合有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原六合之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于六合之谓也。今彼神明至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁然而万物,自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体;全国莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运转,各得其序;惛然若亡而存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本根,能够观于天矣!

  啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神未来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如重生之犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不成与谋。彼何人哉!”

  舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是六合之委形也;生非汝有,是六合之委和也;人命非汝有,是六合之委顺也;子孙非汝有,是六合之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味。六合之强阳气也,又胡可得而有邪!”

  孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒,疏瀹而心,澡雪而精力,掊击而知。夫道,窨然难言哉!将为汝言其崖略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精力生于道,形本生于精,而万物以形相生。故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于此者,四肢强,思虑恂达,耳目伶俐。其存心不劳,其应物无方,天不得不高,地不得不广,日月不得不可,万物不得不昌,此其道与!且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮。此其道与!

  “中国有人焉,非阴非阳,处于六合之间,直且为人,将反于宗。自本观之,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?斯须之说也,奚足认为尧、桀之长短!果蓏有理,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而不违,过之而不守。调而应之,德也;偶而应之,道也。帝之所兴,王之所起也。

  “人生六合之间,若白驹之过隙,突然罢了。注然勃然,莫不出焉;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,灵魂将往,乃身从之。乃大归乎!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此世人之所同论也。彼至则非论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不成闻,闻不若塞:此之谓大得。”

  东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期尔后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其更甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不该。庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正、获之问于监市履狶也,每下愈况。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,狂言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也。尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至,去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也。不际之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”

  妸荷甘与神农同窗于老龙吉。神农隐几,阖户昼瞑。囗荷甘日中奓户而入,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,嚗然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣,夫子无所发予之大言而死矣夫!”弇堈吊闻之,曰:“夫体道者,全国之君子所系焉。今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其大言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓之冥冥,所以论道而非道也。”

  于是泰清问乎无限,曰:“子晓得乎?”无限曰:“吾不知。”又问乎无为,无为曰:“吾晓得。”曰:“子之晓得,亦无数乎?”曰:“有。”曰:“其数若何?”无为曰:“吾晓得之能够贵、能够贱、能够约、能够散,此吾所以晓得之数也。”泰清以之言也问乎无始,曰:“若是,则无限之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰:“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。”于是泰清仰而叹曰:“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰:“道不成闻,闻而非也;道不成见,见而非也;道不成言,言而非也!知形形之不形乎!道不妥名。”无始曰:“有问道而应之者,不晓得也;虽问道者,亦未闻道。道无问,问无应。无问问之,是问穷也;无应应之,是无内也。以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎大初。是以不外乎昆仑,不游乎太虚。”

  光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其模样形状:窨然空然。整天视之而不见,听之而不闻,搏之而不得也。光曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予能有无矣,而未能无无也。及为无有矣,何从至此哉!”

  大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰:“子巧与!有道与?”曰:“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无察也。”是用之者假不消者也,以长得其用,而况乎无不消者乎!物孰不资焉!

  冉求问于仲尼曰:“未有六合可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见,曰:“昔者吾问未有六合可知乎?夫子曰:可。古犹今也。旧日吾昭然,今日吾昧然。敢问何谓也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有孙子可乎?”冉求未对。仲尼曰:“已矣,末应矣!不以保存亡,不以死死生。死生有待邪?皆有所一体。有先六合生者物邪?物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也。”

  颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:无有所将,无有所迎。回敢问其游。”仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不化。与物化者,一不化者也。安化安不化?安与之相靡?必与之莫多。狶韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武之室。君子之人,若儒墨者师,故以长短相赍也,而况今之人乎!圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不克不及伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之。哀乐之来,吾不克不及御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知遇而不知所不遇,知能能而不克不及所不克不及。蒙昧无能者,固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为。齐知之,所知则浅矣!”

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