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庄子·知北游

发布时间:2019-05-17 17:10 来源:未知 编辑:admin

  知北游于元水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则晓得?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也,非不答,不知答也。知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言。”知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始晓得,无处无服始安道,无从无道始得道。”知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之;我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。道不成致,德不成至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。故曰:‘失道尔后德,失德尔后仁,失仁尔后义,失义尔后礼。礼者,道之华而乱之首也。’故曰:‘为道者日损,损之又损之,以致于无为,无为而无不为也。’今已为物也,欲复归根,不亦难乎!其易也,其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一也,是其所美者为奇异,其所恶者为臭腐;臭腐复化为奇异,奇异复化为臭腐。故曰:‘通全国一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰:“吾问无为谓,无为谓不该我,非不我应,不知应我也。吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予问乎若,若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其线;,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也。”狂屈闻之,以黄帝为知言。

  ,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原六合之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于六合之谓也。今彼神明至精,与彼百化,物已死生方圆,莫知其根也,扁然而万物自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体。全国莫不沉浮,终身不故;阴阳四时运转,各得其序。惛然若亡而存,油然不形而神,万物畜而不知。此之谓本根,能够观于天矣。

  ,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神未来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如重生之犊,而无求其故!”言未卒,齧缺睡寐。被衣大说〔51〕,行歌而去之〔52〕,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦〔53〕,无心而不成与谋。彼何人哉!”

  〔54〕:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是六合之委形也〔55〕;生非汝有〔56〕,是六合之委和也〔57〕;人命非汝有,是六合之委顺也;孙子非汝有〔58〕,是六合之委蜕也〔59〕。故行不知所往,处不知所持〔60〕,食不知所味。六合之强阳气也〔61〕,又胡可得而有邪!”

  〔62〕,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒〔63〕,疏而心〔64〕,澡雪而精力〔65〕,掊击而知〔66〕。夫道,窅然难言哉〔67〕!将为汝言其崖略〔68〕。夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形〔69〕,精力生于道〔70〕,形本生于精〔71〕,而万物以形相生。故九窍者胎生〔72〕,八窍者卵生〔73〕。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也〔74〕。邀于此者〔75〕,四肢彊〔76〕,思虑恂达〔77〕,耳目伶俐;其存心不劳,其应物无方〔78〕。天不得不高,地不得不广,日月不得不可,万物不得不昌,此其道与!且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣〔79〕。若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也〔80〕。渊渊乎其若海〔81〕,巍巍乎其终则复始也〔82〕,运量万物而不匮〔83〕,则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮〔84〕,此其道与!中国有人焉〔85〕,非阴非阳,处于六合之间,直且为人〔86〕,将反于宗。自本观之,生者,喑醷物也〔87〕。虽有寿夭,相去几何?斯须之说也,奚足认为尧、桀之长短!果蓏有理〔88〕,人伦虽难,所以相齿〔89〕。圣人遭之而不违〔90〕,过之而不守。调而应之〔91〕,德也;偶而应之〔92〕,道也。帝之所兴,王之所起也。人生六合之间,若白驹之过郤〔93〕,突然罢了。注然勃然〔94〕,莫不出焉〔95〕;油然漻然〔96〕,莫不入焉〔97〕。已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之。解其天弢〔98〕,堕其天〔99〕,纷乎宛乎〔100〕,灵魂将往,乃身从之,乃大归乎〔101〕!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也〔102〕,此世人之所同论也。彼至则非论〔103〕,论则不至;明见无值〔104〕,辩不若默;道不成闻,闻不若塞〔105〕。此之谓大得。”

  〔106〕:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期尔后可〔107〕?”庄子曰:“在蝼蚁〔108〕。”曰:“何其下邪〔109〕?”曰:“在稊稗〔110〕。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓〔111〕。”曰:“何其更甚邪?”曰:“在屎溺〔112〕。”东郭子不该。庄子曰:“夫子之问也,固不及质〔113〕。正获之问于监市履狶也〔114〕,每下愈况〔115〕。汝唯莫必〔116〕,无乎逃物。至道若是,狂言亦然。周、遍、咸三者,异名同实,其指一也〔117〕。尝相与游乎无何有之宫〔118〕,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎〔119〕!寥已吾志〔120〕,无往焉而不知其所至,去而来而不知其所止,吾过去来焉而不知其所终;彷徨乎冯闳〔121〕,大知入焉而不知其所穷〔122〕。物物者与物无际〔123〕,而物有际者,所谓物际者也;不际之际〔124〕,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚〔125〕,彼为衰杀非衰杀〔126〕,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”

  〔127〕。神农隐几阖户昼瞑〔128〕,妸荷甘日中奓户而入〔129〕,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,嚗然放杖而笑〔130〕,曰:“天知予僻陋慢〔131〕,故弃予而死。已矣,夫子无所发予之大言而死矣夫〔132〕!”弇吊闻之〔133〕,曰:“夫体道者,全国之君子所系焉〔134〕。今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其大言而死,又况夫体道者乎〔135〕!视之无形,听之无声,于人之论者,谓之冥冥,所以论道而非道也。”

  〔136〕:“子晓得乎?”无限曰:“吾不知。”又问乎无为〔137〕,无为曰:“吾晓得。”曰:“子之晓得,亦无数乎〔138〕?”曰:“有。”曰:“其数若何?”无为曰:“吾晓得之能够贵,能够贱,能够约〔139〕,能够散,此吾所以晓得之数也。”泰清以之言也问乎无始曰〔140〕:“若是,则无限之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰:“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。”于是泰清中而叹曰〔141〕:“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”

  〔142〕!道不妥名。”无始曰:“有问道而应之者,不晓得也;虽问道者,亦未闻道。道无问〔143〕,问无应。无问问之,是问穷也〔144〕;无应应之,是无内也。以无内待问穷〔145〕,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎大初〔146〕,是以不外乎昆仑〔147〕,不游乎太虚〔148〕。”

  〔149〕:“夫子有乎〔150〕,其无有乎〔151〕?”光曜不得问而孰视其模样形状〔152〕,窅然空然〔153〕,整天视之而不见,听之而不闻,搏之而不得也〔154〕。光曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予能有无矣,而未能无无也;及为无有矣〔155〕,何从至此哉!”

  〔156〕,年八十矣,而不失豪芒〔157〕。大马曰:“子巧与〔158〕,有道与?”曰:“臣有守也〔159〕。臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无察也。是用之者,假不消者也以长得其用〔160〕,而况乎无不消者乎!物孰不资焉〔161〕!”

  〔162〕。明日复见,曰:“昔者吾问:‘未有六合可知乎?’夫子曰:‘可。古犹今也。’旧日吾昭然,今日吾昧然,敢问何谓也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之〔163〕;今之昧然也,且又为不神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有子孙,可乎?”冉求未对。仲尼曰:“已矣,未应矣〔164〕!不以保存亡,不以死死生。死生有待邪?皆有所一体〔165〕。有先六合生者,物邪?物物者非物〔166〕,物出不得先物也,犹其有物也〔167〕。犹其有物也,无已〔168〕。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也〔169〕。”

  〔170〕,无有所迎。’回敢问其游〔171〕。”仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不化。与物化者,一不化者也。安化安不化〔172〕?安与之相靡〔173〕?必与之莫多〔174〕。狶韦氏之囿〔175〕,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武之室〔176〕。君子之人,若儒墨者师,故以长短相也〔177〕,而况今之人乎!圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不克不及伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎〔178〕。山林与,皋壤与〔179〕,使我欣欣然而乐与!乐未毕也〔180〕,哀又继之。哀乐之来,吾不克不及御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳〔181〕!夫知遇而不知所不遇,能能而不克不及所不克不及〔182〕。蒙昧无能者,固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为。齐知之所知,则浅矣〔183〕。”

  〔正文〕①知:虚构的人名。 元水:虚构的水名,比方幽玄之境。元,通“玄”。 上:当为“北”字之误。②隐弅(fèn奋):虚构的丘名。③无为谓:虚构的人名。④处:居。 服:行。 安:习惯,引申为使合适。⑤何道:即“何从”。⑥白水:虚构的水名。⑦狐阕:虚构的丘名。⑧狂屈:虚构的人名。⑨之:此,代指上文“何思何虑则晓得”三句。⑩唉:答回声。彼与彼:指无为谓与狂屈。似之:接近于大道。不近:未接近于大道。致:招致,获得。至:达到。亏:亏残。相:滋长。华:浮华,伪装。归根:谓返归大道。大人:指能体悟大道的人。纪:指生与死的终极。患:忧愁。彼:指无为谓。此:指狂屈。美:指覆载万物的好事。明法:谓四时变化的纪律。成理:谓万物发展的纪律。原:推原。 达:灵通。无为:任其自为。不作:无所造作。今:当为“合”字之误。 彼:指六合。彼:指万物。 百化:千变万化。方圆:指万物的异相。扁然:也作“翩然”,谓变化日新的样子。不故:不守素交。惛然:恍惚幽昧的样子。油然:风行变化的样子。本根:即上文的“根”,指道。天:指天然天道。齧缺:见《齐物论》篇注。 被衣:即《应帝王》篇的“蒲衣子”,虚构的人物。若:你。 正:规矩。一:集中。 视:视线;天和:谓性体冲和之气。摄:收敛。引申为耗费。 知:通“智”。度:气。舍:寄住。居:居处。瞳(tóng铜)焉:未有知的样子。瞳,通“憃”。故:素交,即本来的“我”。睡寐:入睡。〔51〕说:通“悦”。〔52〕行歌:边走边唱。〔53〕媒媒:晦而不明的样子。〔54〕丞:虚构的人名。〔55〕委:拜托。〔56〕生:指天然人命。与下文的“人命”义同。〔57〕和:指由阴阳结聚而成的和顺之气。与下文的“顺”字义同。〔58〕孙子:当为“子孙”之误。〔59〕蜕:蜕变。〔60〕持:守。〔61〕强阳:犹“活动”。〔62〕晏间:安闲。间,通“闲”。〔63〕齐:通“斋”。〔64〕疏(yuè跃):疏通,疏浚。,当为“瀹”字之误。 而:通“尔”,你。〔65〕澡雪:洗净。〔66〕掊击:丢弃。 知:通“智”。〔67〕窅(yǎo咬)然:幽静的样子。〔68〕崖略:大要的景象。崖,边际。略,粗略。〔69〕有伦:指万物。 无形:指造化。〔70〕精力:指大道临时付与给人体的一种奥秘的认识勾当。〔71〕形本:形质,形体。 精:指一种形成人命的精微的物质。〔72〕九窍者胎生:指人兽。〔73〕八窍者卵生:指禽鱼。〔74〕皇:大。〔75〕邀:通“徼”,顺。〔76〕彊:通“强”,健旺。〔77〕恂(xún旬)达:灵通。〔78〕无方:没有拘执。〔79〕以:通“已”。 断:丢弃。 之:指博辩知慧。〔80〕保:依。〔81〕渊渊:深广的样子。〔82〕巍巍:高峻的样子。〔83〕运:运载。 量:包容。 不匮:毫无脱漏。〔84〕资:取资。〔85〕中国有人:谓至人。〔86〕直且:姑且。〔87〕喑醷(yīn yì阴亿):气凝结的样子。〔88〕果、蓏(luǒ裸):泛指瓜果。在树曰果,在地曰蓏。 有理:指结瓜果先后、大小等发展之理。〔89〕齿:陈列。〔90〕遭:碰到。 之:指人伦。〔91〕调:和。〔92〕偶:合。〔93〕白驹:即骏马。 郤:通“隙”,裂缝。〔94〕注然、勃然:皆是万物兴起的样子。〔95〕出:谓生。〔96〕油然、漻(liú流)然:皆是万物磨灭的样子。〔97〕入:谓死。〔98〕弢(tāo滔):弓袋。〔99〕堕:解脱。 (zhì至):通“轶”,书套。〔100〕纷乎宛乎:解脱变化的样子。〔101〕大归:谓精力与形体同归太虚。〔102〕将至:指即将达到大道境地的人。 务:追求。〔103〕彼:那。 至:即“将至”,指即将达到大道境地的人。〔104〕值:会遇。〔105〕塞:塞耳不听。〔106〕东郭子:即“东郭顺子”,住在东郭,故号东郭子。〔107〕期:通“奚”,何处。〔108〕蝼蚁:蝼蛄和蚂蚁。〔109〕下:谓卑下。〔110〕稊(tí题):一种形似稗的杂草,果实如小米。〔111〕甓(pì僻):砖。〔112〕溺(niào尿):通“尿”。〔113〕固:本来。 质:本色。〔114〕正获:官名,办理饮射之礼。 监市:市场办理官。 履:踩。 狶(xī希):大猪。〔115〕况:显明。〔116〕必:拘限。〔117〕指:通“旨”,意义。〔118〕尝:试。 无何有之宫:指虚无的道境。〔119〕调:和谐。〔120〕寥:虚寂。 已:同“矣”。〔121〕彷徨:逍遥自由的样子。 冯闳(hóng宏):虚旷。〔122〕大知:指至道。 穷:边际。〔123〕物物者:谓大道。〔124〕不际:不见涯际,没有涯际。〔125〕彼:指道。〔126〕衰:当为“裒”字之误。裒,聚。〔127〕妸(ē婀)荷甘、神农、老龙吉:皆为作者虚构的人物。〔128〕隐:依凭。 几:几案,用以倚凭身体。 阖户:关门。阖,合,闭。〔129〕日中:半夜。 奓(zhà乍):推开。〔130〕嚗(bó博)然:放杖发出的声音。〔131〕天:对教员老龙吉的尊称。 僻陋:鄙陋。 慢(dàn旦):驰纵。〔132〕夫子:指老龙吉。 发:开导。 大言:至言。〔133〕弇(yǎn gāng奄刚)吊:虚构的人物。〔134〕系:归依。〔135〕体道者:指体悟大道更全面的人。〔136〕泰清、无限:皆为虚构的人物。〔137〕无为:虚构的人物。〔138〕数:名数。〔139〕约:聚。〔140〕之:此。 无始:虚构的人物。〔141〕中:当为“卬”字之误。卬,通“仰”,仰面。〔142〕形形:谓孕育万物。前“形”字,作动词,孕育,缔造。后“形”字,指无形体的万物。〔143〕无问:谓无法相问,或不成相问。〔144〕穷:浮泛。〔145〕待:回覆。〔146〕大初:大道的来源根基。〔147〕昆仑:在宇宙之外,比方高远的境地。〔148〕太虚:又在昆仑之外,比方虚寂的大道妙境。〔149〕光曜(yào耀)、无有:皆为虚构的人物。〔150〕夫子:指无有。〔151〕其:仍是。〔152〕孰视:细心察看。孰,通“熟”。〔153〕窅(yǎo咬)然、空然:皆虚无的样子。〔154〕搏:触摸。〔155〕无有:当为“无无”之误。〔156〕大马:官名,即大司马。 捶钩者:为大司马锻制刀兵的工匠。捶,锻打。钩,刀兵。〔157〕失:差失。 豪芒:比方细小的差错。〔158〕巧:技巧,手艺。〔159〕守:借为“道”。〔160〕假:凭仗。〔161〕资:取资,依凭。〔162〕失问:即得到复问之意,不想再问。〔163〕受:体会。〔164〕未:当为“末”字之误。末,勿,不要。〔165〕一体:即造化之天然。〔166〕物物者:指道。〔167〕犹:当为“由”字之误。 其:指道。〔168〕已:遏制。〔169〕是:指大道。〔170〕将:送。〔171〕游:事理。〔172〕安:岂,有“岂所谓”的意义。〔173〕之:指万物。 相靡:相磨。〔174〕多:求多,求胜。〔175〕狶(xī希)韦氏:传说中的远古帝王。〔176〕囿、圃、宫、室:皆指帝王游居之所。由囿至室的递狭,比方人们的精力境地日趋狭隘卑下。〔177〕(jī机):毁谤,攻击。〔178〕人:当为“之”字之误。之,指物。〔179〕皋壤:平原。〔180〕毕:毕结,竣事。〔181〕物:指哀乐的往来来往。 逆旅:客店。〔182〕按,“能能”前原有“知”字,疑为衍文,今删去。〔183〕浅:浅陋,巧妙。

  〔鉴赏〕张岱年先生在《中国哲学纲领》里写道:“中国哲学只更生活上的实证,或心里之奥秘的冥证,而不重视逻辑的论证。”简直,中国古代哲学素质上更像是一种诗意哲学,而非科学化的哲学。这种“重了悟而不重论证”的思惟特质深切骨髓,在宗教上化作“可至而不成学”的妙悟禅法,在文学上化作“可遇而不成求”的感情因子,在艺术上化作“可领悟而不成言传”的无弦之趣,而在庄子笔下则成为“无处不在”的“道”。

  郭象曰:“人生而遇此道,则本性全而精力定。”《庄子》全书,对“道”谈得最集中最透辟,概念最为清晰成熟的要数这篇《知北游》,明代陆西星就认为《知北游》“所论道妙,迥出思议之表,读《南华》者,《知北游》最为肯綮”(《南华真经副墨》)。世界的发源和本根安在,不断是搅扰庄子的大问题,“日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!”(《齐物论》)他眼中所见,耳中所闻,心中所思,皆不克不及切当解答这一搅扰。这玄虚莫测的“道”事实是什么,事实何时才能一睹真容呢?一切的无限都不克不及归纳综合无形的大道,没有面孔就是它的面孔,没出名字就是它的名字,没有谬误就是它所包含的谬误。世间万物,唯有大道离我们最远,也离我们比来,由于人生的无限使我们永不克不及企及大道,但同时大道却又闪现去世界的每一处,无论所遇者贵贱深浅。

  老子说:“飘风不终朝,骤雨不整天。孰为此者?六合。六合尚不克不及久,而况于人乎!”人生的短暂给了我们最大的局限,扭捏在存亡之间的思惟无论若何也跨不到永久里去。但我们不克不及由于本身的无限而否认了世界的无限。有几多已经认为不成能实现的奇观在现在已成为稀松平平的常景?有几多已经认为不成能推翻的谬误在今天已被证明为荒谬好笑的错误?过去和将来已是苍茫,更况且那底子没有尽头的时空!而大道,更是比这时空还要“无所不在”。

  《知北游》通篇十一个寓言故事,讲述的无非就是一个“无”字,“无”既是“道”的素质,也是我们体悟“道”的独一路子。“道”未见得如常人想象中一番皱着眉头单调乏味矜严峻刻的面孔,老子说过“大道泛兮,其可摆布”,虽是玄虚,但成玄英在注释中也说,正因道“泛然无着,慈悲遍及”,所以我们能够“感而遂通”。庄子在本文中也托名寄意,“三言”并举,让家喻户晓的黄帝、舜、老聃、孔夫子、冉求、颜渊和他笔下虚构的无为谓、狂屈、齧缺、妸荷甘、泰清、光曜等人配合参与到这场对“道”的会商中来,畅所欲言。单是从“无为谓”、“无限”、“无为”、“无有”这些虚构的人名,就可模糊见出庄子的体道方式。

  现代科技的发财使我们深居简出也能够遍览全国,以至能够通过卫星的“眼睛”将视线延长到宇宙深处,生命发源的科学理论(虽然论说纷繁)也不再是一个奥秘。但昔时庄子所死力根究的“道”至今为止在人们心中也仍是玄之又玄,神妙莫测。“道”不是一个可观的气象,不是一类可定的尺度。“夫道,窅然难言哉!”它无法用某种概念肆意加以描述。汗青上无数人孜孜以求地去与它亲近,但成果不是盲人摸象式的以偏概全,在一己的学科里孤陋寡闻,就是索性探囊取物,堕入崇敬自造偶像的幽谷。“道隐于小成,言隐于荣华”(《齐物论》),人们容易为一些立即即地的杰出成绩或精妙言论所服气,聚首此中,抱残守缺,丢失毁伤了先天的直觉与灵感,错过体悟大道的机缘。“六合固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣”(《天道》),庄子却没有由于这些气象习认为常而将它们轻忽,他更注重它们的表象底下所储藏的“道”的素质。六合造化无私,覆载万物,“无有所将,无有所迎”,我们的身躯是“六合之委形”,降生是“六合之委和”,人命是“六合之委顺”,就连子孙也只是“六合之委蜕”。人生一切,皆非我有,大白了这一点,还有什么不克不及解脱的呢?再多的形迹垂死,也不外是乐往哀来,气之暂聚,回忆《逍遥游》篇的“小知不及大知,小年不及大年”,我们不由看到本人的蒙昧。《知北游》中的齧缺问道于被衣,半途却昏昏昧昧自顾自地“睡寐”了,他是“真其实知”,融会了大道的混沌无心;而我们的“蒙昧”远不是体道悟虚的无思无为返朴归真,那仅仅是在空费时日的丢失中不盲目流显露的茫然。

  “今已为物也,欲复归根,不亦难乎!”认清了“道”与现实人生之间无限接近却永不成消弭的距离,庄子并没有放弃,他仍然怀着“六合与我并生,而万物与我为一”的胡想。世间最令人打动的就是这种明明无望却仍然热诚神驰的等候。庄子不只从世俗贪恋的浮华名利中超脱出来,更从被浩繁思惟精英们视为清高贵重的学识与聪慧中超越出来,间接面向大道,坦荡如砥的心怀里储藏着不成能被所有人理解的勇气。“六合有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说”,庄子认为大道不成闻、不成见、不成言、不成问、不成形、不成论,也恰是他对大道的珍爱与明瞭,而非避而远之。他不只要“无有”,更要“无无”,连世人不成瞻及的“无”他都一并抛下,白鹤展翅,雨过云收,旷怀高寄,不落形迹。 附:前人鉴赏选

  是篇以“知”立题。知者,无为有言之所自也。北游,则趋其本方,有还源之意。玄水,至妙而存泽物之功,有心于为道之譬。无为、无谓,则冥于道矣。故三问而不知答,不知乃真知也。黄帝答之愈明,其如道愈不近何?是故圣人离形去知,堕体黜聪,无为而万物成,不言而全国化,晓得不成得而有,身不成得而私,物之有生于无,通全国一气耳。(褚伯秀《南华真经义海纂微》)

  翰墨之灵,能将人之隐微曲曲传出。如意以无为为道,以不知为体道之人,本是一片虚明,漫空万里。而文中人名地名,忘言不答,奇异臭腐,睡寐行歌,委形委蜕,喑醷果蓏,稊稗屎溺,拥杖放杖,模样形状窅然空然,未有六合,未有子孙,山林皋壤,纯是空中觔斗,笔底烟云,其精思眇义,都在无文之中,无字之下,令人眼头心头,隐约跃跃,有如神观止之叹。未知文以道而妙乎,抑道以文而妙乎?(清方人杰《庄子读本》)

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