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庄子原文翻译知北游

发布时间:2019-06-08 21:02 来源:未知 编辑:admin

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  知北游 一 知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎 若:何思何虑则晓得?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也,非不 答,不知答也。 知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈 曰:“唉!予知之,将语若。中欲言而忘其所欲言。” 知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始晓得,无处无服始安 道,无从无道始得道。” 知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?” 黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之;我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知, 故圣人行不言之教。道不成致,德不成至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。故曰:“失 道尔后德,失德尔后仁,失仁尔后义,失义尔后礼。 礼者,道之华而乱之首也。’故曰:“为道者日损,损之又损之以致于无为,无为而 不无为也。’今已为物也,欲复归根,不亦难乎!其易也,其唯大人乎! “生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。 若死生为徒,吾又何患!故万物一也,是其所美者为奇异,其所恶者为臭腐;臭腐复化为 奇异,奇异复化为臭腐。故曰:“通全国一气耳。’圣人故贵一。” 知谓黄帝曰:“吾问无为谓,无为谓不该我,非不我应,不知应我也。 吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予问乎若,若知 之,奚故不近?” 黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予与若终不近也, 以其知之也。” 狂屈闻之,以黄帝为知言。 二 六合有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原六合之美而 达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于六合之谓也。 今彼神明至精,与彼百化,物已死生方圆,莫知其根也,扁然而万物自古以固存。六 合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体。全国莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运转,各 得其序。惛然若忘而存,油然不形而神,万物畜而不知。此之谓本根,能够观于天矣。 三 啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将 来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如重生之犊而无求其故!” 言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实 知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而不成与谋。彼何人哉!” 四 舜问乎丞曰:“道可得而有乎?” 曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?” 舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?” 曰:“是六合之委形也;生非汝有,是六合之委和也;人命非汝有,是六合之委顺 也;孙子非汝有,是六合之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味。六合之强 阳气也,又胡可得而有邪!” 五 孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。” 老聘曰:“汝斋戒,疏瀹而心,澡雪而精力,掊击而知!夫道,惛然难言哉!将为汝 言其崖略。 “夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精力生于道,形本生于精,而万物以形相生,故 九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于此者, 四肢强,思虑恂达,耳目伶俐,其存心不劳,其应物无方。天不得不高,地不得不广,日 月不得不可,万物不得不昌,此其道与! “且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣。若夫益之而不加益,损之而不加损 者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,巍巍乎其终则复始也,运量万物而不匮。则君子之 道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮,此其道与! “中国有人焉,非阴非阳,处于六合之间,直且为人,将反于宗。自本观之,生者, 暗醷物也。虽有寿夭,相去几何?斯须之说也。奚足认为尧桀之长短!果瓜有理,人伦虽 难,所以相齿。圣人遭之而不违,过之而不守。 调而应之,德也;偶而应之,道也;帝之所兴,王之所起也。 “人生六合之间,若白驹之过隙,突然罢了。注然勃然,莫不出焉;油然醷然,莫不 入焉。已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之。解其天,堕其天,纷乎宛乎,灵魂将 往,乃身从之,乃大归乎!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此 世人之所同论也。彼至则非论,论则不至。明见无值,辩不若默。道不成闻,闻不若塞。 此之谓大得。” 六 东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶在乎?” 庄子曰:“无所不在。” 东郭子曰:“期尔后可。” 庄子曰:“在蝼蚁。” 曰:“何其下邪?” 曰:“在狶稗。” 曰:“何其愈下邪?” 曰:“在瓦甓。” 曰:“何其更甚邪?” 曰:“在屎溺。” 东郭子不该。庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正获之问于监市履也,每下愈况。 汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,狂言亦然。周遍成三者,异名同实,其指一也。 “尝相与游乎无何有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!淡而静乎!漠而 清乎!调而闲乎!廖已吾志,无往焉而不知其所至。去而来而不知其所止,吾过去来焉而 不知其所终;彷徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际,而物有际者,所谓 物际者也;不际之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀, 彼为本末非本末,彼为积散非积散也。” 七 妸荷甘与神农同窗于老龙吉。神农隐几阖户昼暝。妸荷甘日中妸户而入曰:“老龙死 矣!”神农隐几拥杖而起,曝然放杖而笑,曰:“天知予僻陋慢訑,故弃予而死,已矣夫 子!无所发予之大言而死矣夫!” 弇吊闻之,曰:“夫体道者,全国之君子所系焉。今于道,秋豪之端万分未得处一 焉,而犹知藏其大言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓之冥 冥,所以论道,而非道也。” 八 于是泰清问乎无限曰:“子晓得乎?” 无限曰:“吾不知。” 又问乎无为。无为曰:“吾晓得。” 曰:“子之晓得,亦无数乎?” 曰:“有”。 曰:“其数若何?” 无为曰:“吾晓得之能够贵,能够贱,能够约,能够散,此吾所以晓得之数也。” 泰清以之言也问乎无始曰:“若是,则无限之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?” 无始曰:“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。” 于是泰清中而叹曰:“弗知乃知乎!知乃不知乎!孰知不知之知?” 无始曰:“道不成闻,闻而非也;道不成见,见而非也;道不成言,言而非也。知形 形之不形乎!道不妥名。” 无始曰:“有问道而应之者,不晓得也。虽问道者,亦未闻道。道无问,问无应。无 问问之,是问穷也;无应应之,是无内也。以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不 知乎大初,是以不外乎昆仑,不游乎太虚。” 九 光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?” 光曜不得问,而孰视其模样形状,窅然空然,整天视之而不见,听之而不闻,搏之而不得 也。 光曜曰:“至矣!其孰能至此乎!予能有无矣,而未能无无也;及为无有矣,何从至 此哉!” 十 大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰:“子巧与?有道与?” 曰:“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无察也。是用之者,假不 用者也以长得其用,而况乎无不消者乎!物孰不资焉!” 十一 冉求问于仲尼曰:“未有六合可知邪?” 仲尼曰:“可。古犹今也。” 冉求失问而退,明日复见,曰:“昔者吾问‘未有六合可知乎?’夫子曰:“可。古 犹今也。’旧日吾昭然,今日吾昧然,敢问何谓也?” 仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪! 无古无今,无始无终。未有子孙而有子孙,可乎?” 冉求未对。仲尼曰:“已矣,未应矣!不以保存亡,不以死死生。死生有待邪?皆有 所一体。有先六合生者物邪?物物者非物。物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也, 无已。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也。” 十二 颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:“无有所将,无有所迎。’回敢问其游。” 仲尼曰:“古之人,外化而内不化,今之人,内化而外不化。与物化者,一不化者 也。安化安不化,安与之相靡,必与之莫多。狶韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武 之室。君子之人,若儒墨者师,故以长短相也,而况今之人乎?圣人处物不伤物。不伤物 者,物亦不克不及伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。山林与!皋壤与!使我欣欣然而乐 与!乐未毕也,哀又继之。 哀乐之来,吾不克不及御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知遇而不知所不 遇,知能能而不克不及所不克不及。蒙昧无能者,固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者,岂不 亦悲哉!至言去言,至为去为。齐知之所知,则浅矣。” 【大意】 知,人名。北游,往北方游历。仍取篇首三字为题。本篇写了十一个寓言,都是通过 问道来论道。这是一篇特地会商道家的本体论的文章,频频描述了万物的本体“道”是虚 无的,是无所不在、复杂无边的,它发生万物亦安排万物。因为道是虚无的,因此对道也 不克不及问,不克不及说,不克不及见,无言无为才能得道。老子以“无”、“有”为道的别号,本篇 在“无”之上更提出了“无无”,意即绝对的虚无。

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