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发布时间:2019-06-11 12:48 来源:未知 编辑:admin

  本篇是“外篇”的最初一篇,以篇首的三个字作为篇名。“知”是一寓托的人名,“北游”指向北方游历。在保守的哲学系统中,北方被叫做“玄”,“玄”指暗淡、幽远,因而北方就是所谓不成知的处所。篇文认为“道”是不成知的,因而开篇便预示了主题。本篇内容次要是在会商“道”,一方面指出了宇宙的来源根基和赋性,另一方面也阐述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与立场。

  全文天然分成十一个部门,第一部门至“以黄帝为知言”,次要申明大道本不成知,“知者不言,言者不知”,由于宇宙万物本来都是“气”,“气”聚则生,“气”散则死,万物归根结蒂乃是混一的全体。第二部门至“能够观于天矣”,基于第一部门的认识,进一步提出“至人无为,大圣不作”,一切“观于六合”的主意,即一切顺其天然。第三部门至“彼何人哉”,写齧缺问道,借被衣之口描述寂志守神的体道之法。第四部门至“又胡可得而有邪”,写舜与丞的对话,指出生命与子孙均不属于本身,一切都是天然之气的变化。第五部门至“此之谓大得”,通过老聃跟孔子的谈话,描述大道具有的奇特体例,借以申明大道的特点。这一部门在全篇中处于主要地位。第六部门至“彼为积散非积散也”,申明大道虽不成知却“无所不在”,对道的性质作了进一步的阐述。第七部门至“不游乎太虚”,借寓言人物的话,进一步指出道“不成闻”、“不成见”、“可言”的特点。既然大道不具无形象性,当然也就“不妥名”,不成言传。第八部门至“何从至此哉”,写“有”与“无”的关系,“有”与“无”的相对性仍是基于“有”,只要“无无”才是真正基于“无”。第九部门至“物孰不资焉”,写捶制带钩的白叟存心专注。第十部门至“亦乃取于是者也”,通过道化了的孔子之口,会商宇宙的起头,提出“无古无今,无始无终”的概念。余下为第十一部门,写孔子对颜渊的谈话,会商变化与安于变化,指出要“蒙昧”、“无能”、“去言”、“去为”。

  《知北游》在“外篇”中具有主要地位,对于领会《庄子》的哲学思惟系统也较为主要。篇文所说的“道”,是指对于宇宙万物的来源根基和赋性的根基认识。篇文认为宇宙万物源于“气”,包罗人的存亡也是出于气的离合。篇文还认为“道”具有全体性,无处不在但又不具有具体抽象,贯穿于万物变化的一直。篇文看到了生与死、长命与短寿、光明与阴暗……都具有相对性,既是对立的,又是相生、彼此转化的,这无疑具有朴实的唯物辩证观。但基于宇宙万物的全体性和统一性认识,篇文又认为“道”是不成知的,“知”反而不成其为“道”,于是又滑向了不成知论,主意无为,顺其天然,一切都有其本身的纪律,不成改变,也不必去加以改变,这明显又是唯心的了。

  知北游于玄水之上1,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若2:何思何虑则晓得3?何处何服则安道4?何从何道则得道5?”三问而无为谓不答也,非不答,不知答也。知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈6。狂屈曰:“唉!予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言7。”知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始晓得,无处无服始安道,无从无道始得道。”

  知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也8,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓线;;我与汝终不近也10。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。道不成致11,德不成至。仁可为也12,义可亏也13,礼相伪也。故曰,‘失道尔后德,失德尔后仁,失仁尔后义,失义尔后礼。礼者,道之华而乱之首也14’。故曰,‘为道者日损15,损之又损之以致于无为,无为而无不为也’。今已为物也16,欲复归根17,不亦难乎!其易也,其唯大人乎18!生也死之徒19,死也生之始,孰知其纪20!人之生,气之聚也21;聚则为生,散则为死。若死生之徒,吾又何患!故万物一也22,是其所美者为奇异,其所恶着为臭腐;臭腐复化为奇异,奇异复化为臭腐。故曰,‘通全国一气耳23’。圣人故贵一24”。

  知谓黄帝曰:“吾问无为谓,无为谓不我应。非不我应,不知应我也。吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予问乎若,若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其线;,以其不知也;此其似之也26,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也”。

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